《文心雕龍》：中國第一部系統的文藝理論巨著

鐘岳文

劉勰與《文心雕龍》

劉勰在中國文學理論批評史上是一位前無古人、后少來者的人物。他祖籍東莞郡莒縣（今山東莒縣），世居京口（今江蘇鎮江），大約生于南朝宋明帝泰始初年（465），卒于南朝梁武帝中大通四年（532）前后。其遠祖可追溯到西漢的齊悼惠王劉肥，家族中的名流有劉宋的開國重臣劉穆之、司空劉秀之等；但他本人所在的這一支則比較弱，祖父劉靈真（劉秀之的弟弟）似無名位，父親劉尚也是職級不高的武官——越騎校尉。

劉勰少年時喪父，20歲左右，母親也去世了，他孤寂無依，又因家貧而未婚娶。但劉勰自幼好學，從小即懷有美好的憧憬，追求樹德建言、經世致用的人生價值，準備“窮則獨善以垂文，達則奉時以騁績”。就在為母守喪三年后，他進入了定林寺，“依沙門僧祐，與之居處積十余年”。在這里，劉勰作為佛教大師僧祐的助手，整理校訂經卷，并潛心攻讀，遍覽諸子百家之書，大叢書“佛教經論”的編定，成為定林寺的傳世經藏。

雖然深受佛家思想的浸潤，但劉勰沒有遁入空門，也沒有改變他心中的儒家倫理觀念。大約在編定佛教經藏之后不久，他便懷著“師乎圣”“體乎經”的愿望，完成了中國第一部文學理論著作《文心雕龍》，可惜在當時沒有受到重視。劉勰沒有灰心，他喬裝成賣書商販，攔住官高位顯又是文壇領袖的沈約的車駕，呈上書卷，申明原委。史書記載：“（沈）約便命取讀，大重之，謂為深得文理，常陳諸幾案。”由此，《文心雕龍》始得為世人所知，劉勰也借此有了離寺出仕的機會。

不久，劉勰即受命擔任南朝梁的“奉朝請”，很快又成為中軍將軍、臨川王蕭宏的記室，掌文書；繼而又兼任梁武帝長子、昭明太子蕭統的東宮通事舍人，管章奏；再遷步兵校尉，執掌宮廷衛戍。最終，劉勰離開了仕途，奉敕再入定林寺，協助沙門慧震撰經，并在這里出家，不久便去世了。劉勰去世后，他的傳世作品《文心雕龍》逐漸為后人所推重。

為什么要取名“文心雕龍”？

《文心雕龍·序志》開頭說：“夫‘文心’者，言為文之用心也。用“為文之心”來解釋“文心”，饒宗頤先生指出這句解釋當本于陸機《文賦》：“余每觀才士之所作，竊有以得其用心。”無論是劉勰所說的“為文之心”也好，還是陸機所說的“才士之所作”的“用心”也罷，其意義基本一致，指的是與作者的主觀意圖密切相關的諸如文人作文的動機、構思，文章的內容、風格、體裁、美學趣味等等。因此，“文心”兩字實際上規定了《文心雕龍》一書的基本內容。另外，取“文心”二字還與劉勰的佛教思想有關，佛教典籍中關于“心”字說得很多，佛教以“心”為根本，“文心”就是文之根本，劉勰正是要從根本上來討論“文”的問題。

再說“雕龍”。“雕龍”一典出自戰國時期的陰陽家騶奭。裴骃《集解》引劉向《別錄》說：“騶奭修衍之文，飾若雕鏤龍紋，故曰‘雕龍’。”由此可知，所謂“雕龍”是“雕鏤龍紋”的省稱，其含義有二：一是精雕細刻，比喻一個人做事精致綿密；一是富麗堂皇，形容一件作品富有文采，風格綺麗。“雕龍”兩字實際上規定了此書的形式。

總之，“文心”和“雕龍”兩者結合，可謂“質文并茂”“華實相扶”。這個書名既概括了該書的主要內容，又揭示了其形式上的特點。

劉勰為何要寫《文心雕龍》這部書？

劉勰寫作《文心雕龍》這部書的動機，還要從他曾經做的兩個夢說起，前一個夢是說他在7歲時夢到天上布滿如錦的彩云，欣喜之余，竟登上天去采摘起來。后一個夢是說他在30歲而立之年，夢到捧著禮器，侍奉著孔子周游列國。劉勰的兩個夢，正是他的兩個愿望，反映了他寫作《文心雕龍》的兩個目的。

彩云若錦，錦即錦繡。在古代典籍里，“錦繡”可以代稱文學，像司馬相如說辭賦的創作是“合纂組以成文，列錦繡而為質”，王充《論衡·定賢篇》也說：“文如錦繡，深如河漢。”所以《釋名·釋言語》曰：“文者，會集眾彩以成錦繡，會集眾字以成辭義，如文繡然也。”《文心雕龍》便常用“錦”來形容文采。可見，前一個夢說明劉勰自幼便對文采、文學有一種期許，是他與生俱來的一種才性，表明了他“為文”的一種愿望。第二個夢境則顯示了劉勰對尊儒崇圣的向往。

儒家有“三不朽”之說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂三不朽。”劉勰寫《文心雕龍》就是為了實現“君子處世，樹德建言”的價值觀，希望以一部《文心雕龍》留名于后世。《文心雕龍》便寄托了他全部的樹德理想。也就是說，劉勰的初衷是要對孔門四教之一的“文教”進行研究。所以，《文心雕龍》不僅是一部文學理論著作，更是一部儒家人文修養和文章寫作的教科書。

此外，劉勰曾深入研讀前人的論文之作，雖每有鑒借，也多有懇切的批評。他要“振葉以尋根，觀瀾而索源”，彌補前人“各照隅隙，鮮觀衢路”“不述先哲之誥”“無益后生之慮”的缺陷，全面、系統地解決文章寫作中的各種問題。《文心雕龍》正是這樣一部著作。

可見，劉勰的《文心雕龍》一書絕非單純的“為論文而論文”，而是他“摛文必在緯軍國，負重必在任棟梁”的政治抱負在特定條件下的真實而具體的反映。

《文心雕龍》的傳播和價值

《文心雕龍》成書后，“未為時流所稱”，即使劉勰將這部書呈給了名重一時的沈約，也沒有在社會上引起什么反響。反而是他的佛學名氣很大，那么他應該是一位“佛學家”。隋唐之時，人們才開始重視劉勰和他的《文心雕龍》。到了宋元之時，學者對《文心雕龍》的引用與品評更為普遍，其影響也更為廣泛。特別是當時的類書大量采摭《文心雕龍》的內容，如《太平御覽》中有四十余條，《玉海》中有近四十條。這些引用對《文心雕龍》的傳播起到了促進作用，也使當時人從多個角度認識和評價劉勰這個人。到了明清時期，《文心雕龍》研究進入興盛期，既有對這部書的刻印、校勘、訓詁，也有對它的注釋、評點、研究，成果頗為豐厚。我們今天賦予劉勰的身份是文學思想家或文學理論家。

還需指出的是，在日本宇多天皇寬平年間（889—897），藤原佐世輯錄的《日本國見在書目錄》中雜家部及別集部均著錄有“《文心雕龍》十卷，劉勰撰”，這說明最遲在九世紀后半葉（相當于唐朝末期）《文心雕龍》便已傳到日本，對日本的文學發展產生了重要影響。

作為一部文學理論名著，此書具有很大價值。

首先，正如著名文藝理論家周揚先生所說，《文心雕龍》“在古文論中占有首屈一指的地位，它是中國古文論中內容最豐富、最有系統、最早的一部著作，在中國沒有其他的文論著作可以與之相比”，同時，“這樣的著作在世界上是很稀有的。”作為一部最早的文學理論百科全書，此書為后世文學作品研究奠定了基礎。

其次，《文心雕龍》強調了內容與形式之間的和諧。劉勰認為，有好形式而無好內容，或有好內容而無好形式，都不是好的作品；好的作品必須是“銜文佩實”“舒文載實”，即內容與形式有機統一。

最后，無論在理論主張，還是在批評實踐上，《文心雕龍》的立論非常講求實證，這主要表現在三個方面：一是注重“閱時取證”，二是善于“觸類以推”“舉匯而求”，三是在辨駁“前論”過程中，征“言”核“論”，理據兼備，推陳出新。講求實證反映了劉勰對當時虛妄浮夸文風的批判，而論“文”貴“信”的求實精神，不僅對當今文學、史學研究有重要的借鑒意義，也是我們處事的準則。

責編：胡祖義王曉靜