從“文質之爭”看《法句經序》的翻譯理論價值

王萍

【摘 要】《法句經序》是我國現存的首篇翻譯理論文章，然而該序的理論價值卻有被低估之嫌。通過對文質之爭的梳理與分析，筆者試指出文質之爭與該序的聯系，并闡明序作者支謙的翻譯思想傾向;在深化對此序理解的同時，剖析出該序的更多理論意義。

【關鍵詞】支謙;《法句經序》;翻譯理論;文質之爭

《法句經序》作者，支謙，一名越，字恭明，原為月氏人，故姓支。支謙譯有佛經《大明度無極經》、《大阿彌陀經》等八十八部、一百一十八卷，創作了《贊菩薩連句梵唄》三契，其翻譯以大乘“般若性空”為重點，安世高、支讖之后的譯經大師。（盧峰，同明：2011）。

文質之爭被認為是中國翻譯傳統的一個分水嶺，而《法句經序》拉開了文質之爭的序幕。支謙主張譯文應該講究文采，其譯文以“辭旨文雅”流于后世，屬于文派。維祗難和其他人引用佛祖、老子、孔子的話，認為佛經翻譯無需修飾，主張譯文語言質樸，屬于質派。根據譯文是否文飾而劃分的文質兩派的標準來看，支謙之前，早期佛經譯者大多屬于質派。東漢桓帝時期，我國最早的佛經翻譯家安世高傳譯小乘佛教，道安評價其譯本：“然世高出經，貴本不飾。天竺古文，文通尚質。倉卒尋之，時有不達”。現在我們看安世高的譯本，有點過于拘泥原文結構，譯文經常重復、顛倒。另一位翻譯家支讖是我國第一個傳譯大乘佛教般若學理論的僧人，《合首楞嚴經記》評價：“其博學淵妙，才思測微，凡所出經，類多深玄，貴尚實中，不存文飾”。佛經翻譯初期，譯本給人的總體印象是“辭質多胡音”，音譯較多，譯文樸拙，不加潤飾，不合漢語習慣。究其原因，初期譯者大多來自西域諸國，諳熟梵文，不通漢語，導致他們依賴原文、過分求質、不加文飾。佛經翻譯質派有所不足的局面，為文派的產生提供了契機。

三國時期，支謙是文派代表人物。支謙是月支國來華第三代移民，深受漢文化熏陶，主張對譯文加工潤飾，讓接受佛經的大眾看懂，所譯佛經簡略文麗，漢人更易接受?！逗鲜桌銍澜浻洝酚涊d，支謙改譯支讖翻譯的《首楞嚴三昧經》，凡是支讖譯文中“辭質多胡音”的地方，盡量刪去，重新用漢語表達。一些人名，如“須菩提”“舍利佛”等，支謙也用相應的漢語釋義，翻譯為“善業”和“秋露子”?！逗鲜桌銍澜浻洝焚潛P支謙“才學深徼，內外備通，以季世尚文，時好簡略，故其出經，頗從文麗。然其屬辭析理，文而不越，約而義顯，真可謂深入者也”。顯然，支謙的翻譯受到當時社會習俗和我國傳統文章學的影響。三國時我國文章學正處于由“漢賦”向“駢文”的過渡期，人們追求美妙的文辭和非凡的想象力，接受了繪畫上的窮白原理，認為文章應該由質樸趨向藻飾。這一崇尚文采、喜好簡約的時俗對剛剛興起的佛經翻譯影響很大，直接催發了文派的產生。長期以來，佛經翻譯家一直借用文學的文質概念來評價譯文的優劣，所以文學上的文質關系對佛經翻譯具有輻射作用。此外，為了迎合當時社會的主流思想，支謙還采用道教術語對佛經進行“格義”，把《般若道行經》重譯時改名為《大明度無極經》，“般若”梵語原意為智慧，支謙翻譯為“明”，用的就是道家術語。文派譯風在三國和西晉時期占據重要地位，對佛教的傳播和普及，起了重大作用。但是由于文派過分追求譯文的文采美巧，有時不免脫離佛經原義，造成“理滯于文”，遭至后人詬病。

由此可見，佛經翻譯初期，文、質兩派各有優劣。質派譯者能夠透徹理解原文旨意，但譯文結構僵硬、義理晦澀、不合漢語表達習慣;文派譯者注重譯文文采，提高了翻譯質量，但由于過分追求美巧，對原文刪削較多，不能完全再現原義。

支謙在《法句經序》中如實記錄了文質兩派的觀點，簡要說明當時的爭論情況，其本意并不是要解決文質矛盾。何況佛經翻譯初期，翻譯思想尚不成熟，也沒有能力妥善解決文質矛盾，《法句經序》之后文質之爭繼續。所以說《法句經序》只是拉開了文質之爭的序幕，記錄了佛經翻譯歷史長河的一瞬。

《法句經序》是我國現存古籍中第一篇涉足翻譯理論的文獻，是我國翻譯工作的開山之作。這篇序言記載了支謙和維祈難對待佛經翻譯的不同觀點，支謙認為天竺語與漢語“名物不同，傳實不易”，強調了翻譯的難度，贊揚前人翻譯能夠讀透原文，深諳佛理，譯出原文趣味，批評竺將炎漢語表達不流暢，所譯文字有的是胡語，有的是音譯，過于質樸，言辭不雅。但維祗難強調譯經不必講究“飾”和“嚴”，只要做到“易曉”和“勿失厥義”就可以了，而眾人又引用老子和孔子的話來附和贊同，強調譯經“實宜徑達”。因此，支謙在翻譯此經時，也便“因詢本旨，不加文飾”了。

通常認為，佛教在東漢末年傳入中原，《四十二章經》為中土最早的佛教譯典。伴隨著佛經翻譯活動的出現，翻譯批評隨之興起。三國時期支謙的《法句經序》是現存最早的有關翻譯批評的文章，錢鐘書先生甚至認為嚴復所提的“信”、“達”、“雅”三字皆已見此（羅新璋，1984：28），可見此篇在中國翻譯批評史上的首創之功。

在佛經翻譯批評史上，“文”、“質”之爭幾乎貫穿整個佛經翻譯的始終。佛經翻譯早期的翻譯實踐往往納入了非“文”即“質”的評價范疇。支謙是佛經初傳時期的著名翻譯家。從支謙的翻譯實踐看，他的譯文“曲得圣義，辭旨文雅”，后人多據此將他看作是“文”派的代表;有人根據他的《法句經序》所表現的翻譯觀點——“因循本旨，不加文飾”，將他看作是“質”派的代言人，如，羅根澤;也有人采取折衷之論，認為支謙是口頭上的質派而實際上的文派，如，許理和。然而，“不加文飾”不等于“不留文飾”，而“因詢本旨”之總原則似乎應當是當文則文，當質則質。因此，支謙的翻譯主張和他的翻譯實踐一樣，應是文質調和的。

陳富康認為，支謙此序在中國譯論史上的意義有三，其一，首先提出譯事之不易。恰如近人羅根澤說：“所以需要翻譯者，本來就是因為語言文字“名物不同”所以“傳實不易”，唯其知道了傳實不易，所以才能引起翻譯的研究，提出翻譯的方法。此序指出翻譯的困難，對后來的提出翻譯的方法，有很大的先導作用。其二，反應了早期質派的譯學觀點。其三，說明我國譯論從一開始便深植于傳統文化土壤之中。

除了以上意義之外，支謙此序，還客觀的總結了前人的翻譯原則或翻譯方法，（因詢本旨，不加文飾），此外還提出了譯音譯義的問題和名物概念的翻譯問題。而且此文中的文質問題，即今人辯論最多的直譯與意譯。

綜上所述，作為我國第一篇文本尚存的翻譯理論文章，《法句經序》所蘊含的意義值得我們進一步挖掘。而這一探索挖掘讓我們意識到，漢、晉、隋、唐、宋各代翻譯活動的參與者，他們的翻譯主張，理性思辨和理論總結中不乏真知灼見。雖說時代在發展，理念在更新，但我們更應該去發掘歷史中值得我們借鑒的遺產，繼而整理、闡釋，以繼承其精華，推陳出新。

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