桂西南少數民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播價值與轉化路徑研究

黃麗名 梁棟 蔣凌昊

摘 要：桂西南少數民族地區(qū)傳統(tǒng)文化資源豐富。桂西南少數民族傳統(tǒng)文化的傳播具有重要意義，對外傳播是民族形象的構建，對內傳播是民族凝聚力和民族自信的支撐。本文從傳播渠道、節(jié)慶傳播和文創(chuàng)產品的開發(fā)3個方面思考桂西南少數民族傳統(tǒng)文化可能的轉化路徑，探討桂西南少數民族傳統(tǒng)文化傳播過程中存在的問題，創(chuàng)新轉化路徑的解決方法。

關鍵詞：桂西南少數民族；傳統(tǒng)文化；傳播價值；路徑轉化

中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）07-0017-02

基金項目：本論文為廣西民族師范學院桂西南少數民族新聞傳播研究所招標課題項目“桂西南少數民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化的路徑與實證研究”成果，項目編號：2018xwcb07

一、引言

所謂桂西南地區(qū)，即南寧以西至中越邊境之間的區(qū)域，包括崇左市各縣及周邊靖西縣、上思縣等。桂西南地區(qū)具有老、少、邊、窮的特點，經濟發(fā)展滯后。[1]桂西南地區(qū)少數民族資源豐富，語言、歌圩、少數民族服飾、傳統(tǒng)樂器、風土民俗等因素多樣。少數民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生態(tài)開發(fā)滯后，因此其保留程度相對完整，有待記錄保存并傳承。隨著經濟發(fā)展和全國教育的普及，桂西南地區(qū)的少數民族傳統(tǒng)文化受到了越來越多專家學者的關注。同時，其傳統(tǒng)技藝和民族文化受到了越來越大的影響。

桂西南少數民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和路徑轉化存在一定的難度。首先，桂西南少數民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面向小眾，只有部分當地人清楚當地習俗與文化。其知名度小，傳播范圍也受到了地域限制，難以傳播開來。其次，就全國甚至全球范圍而言，各地區(qū)各國重視以民族傳統(tǒng)文化開發(fā)旅游業(yè)。但是，少數民族旅游景點過度商業(yè)化，文創(chuàng)產品同質化嚴重，達不到游客的期望值。最后，桂西南少數民族傳統(tǒng)文化的呈現方式具有一定的局限性，如儀式、風俗等內容在傳統(tǒng)節(jié)慶日才能看到。因此，尋找適合桂西南少數民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉化的路徑，探索并結合當地情況創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的轉化路徑，成為了保護和傳承傳統(tǒng)文化的重要課題。

二、桂西南少數民族傳統(tǒng)文化的傳播價值

所謂傳播，就是信息的傳遞。通過傳播，人們保持既有的社會關系并建立新的社會關系。[2]傳播桂西南少數民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族文化的傳遞和傳承。對內傳承民族精神，桂西南地區(qū)居民建立共識，增強民族凝聚力，獲取組群內的身份認同，建立民族自信；對外傳遞文化信息，桂西南地區(qū)以外居民了解當地地貌人文、民俗風情。傳播桂西南少數民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程，是良好關系建立的基礎，是信息溝通的過程，是文化傳播的過程。

（一）邊境地區(qū)的對外傳播

桂西南地處邊境地區(qū)，少數民族聚集，又與東盟部分國家接壤，其形象的構建對周邊國家的文化傳播起到直接的作用。周邊國家對我國的經濟、社會、文化的認識受到邊境城市的直觀影響。構建國際關系，不可忽視近鄰交往。在全球文化快速傳播、碰撞和交融下，傳統(tǒng)文化表現單一化、商業(yè)化，失去了民族文化的深厚人文思想。保證民族文化的獨特性，是凸顯我國文化與眾不同的內涵支撐，是豐富國家文化的基礎，是傳揚國家文明歷史的靈魂載體。少數民族傳統(tǒng)文化是我國人民智慧的結晶，傳播民族傳統(tǒng)文化即搭建一座橋，連接兩個或多個群體聚集在可溝通可交流的平臺。在這個平臺上，不同語言不同文化背景的兩個或多個群體有了了解彼此的可能，在相互尊重、相互熟悉的交流過程中，構建群體間的和諧共贏發(fā)展。因此，傳播好少數民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是發(fā)展當地經濟、社會、文化的重要手段；傳播好桂西南少數民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是發(fā)展桂西南地區(qū)的重要手段。如何傳播好桂西南少數民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如何創(chuàng)造性地轉化桂西南少數民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為了一項值得研究的課題。

桂西南地區(qū)的中越人民既有良好的經濟上的往來關系，又存在同族或親戚關系。桂西南地區(qū)的少數民族往往跨境存在，即分布在邊境線上，比如瑤族、苗族和壯族。地域的接近性拉近了彼此的文化共通性，使兩者的關系更加緊密。在關注到兩者少數民族文化的共同點的同時，尋找文化的差異性，突出傳統(tǒng)文化的差異性，成為了尋找創(chuàng)造性轉化路徑的關鍵點。這更具有傳播價值，更易于構建桂西南少數民族文化的個性化形象。例如，重復傳播花山壁畫，從不同側面不同角度傳播傳統(tǒng)手工技藝，凸顯本地特色，塑造標志，打磨傳播記憶點，形成品牌特色，促進傳播作用。

（二）傳播中尋找身份認同，增強民族自信

身份認同是在“自我”與“他我”認知中尋找本體所處的位置，回答“我是誰”“我屬于哪個群體”兩個主要問題。隨著傳播媒介的迭代更新，地球變成“地球村”，人們接觸的信息越來越多，認知面也越來越廣。人們從媒介傳播的信息中認識世界，也在媒介傳播的信息中了解尋找本體所處的位置。身份認同的結構包括認知、產生的情感和對應的行為表現3個方面。傳播桂西南少數民族傳統(tǒng)文化，解決的是當地居民與族外居民對傳統(tǒng)文化的認知與認同，特別是當地居民對本民族傳統(tǒng)文化的認同。由于桂西南少數民族地區(qū)經濟發(fā)展的滯后性與交通的不便利性，傳統(tǒng)文化及其精神難以傳播開來，外來信息沖擊著當地居民對社會的認知，刺激著當地年輕人對外界社會的物質需求。傳統(tǒng)技藝的經濟效益與當地年輕人經濟需求的矛盾，造成了當地居民對當地民族傳統(tǒng)文化的不重視，學習需求降低，導致傳統(tǒng)民族技藝與傳統(tǒng)民族文化傳承的斷層。

傳播桂西南少數民族傳統(tǒng)文化，是打造桂西南少數民族文化的品牌，是構建當地少數民族居民，乃至當地非少數民族居民對當地文化的高度認同感，是凝聚民族凝聚力的重要手段。當地居民在品牌傳播中意識到當地文化的厚重感，伴隨而來的是情感上的熱愛與認同，促進人民采取各種手段重視傳統(tǒng)文化、保護傳統(tǒng)文化、傳承傳統(tǒng)文化。傳播桂西南少數民族傳統(tǒng)文化與傳承桂西南少數民族傳統(tǒng)文化息息相關，互相促進，相互作用。

三、桂西南少數民族傳統(tǒng)文化資源轉化的路徑

桂西南少數民族傳統(tǒng)文化資源的轉化需要一定的策略。由于桂西南少數民族地區(qū)的偏遠性，實現桂西南少數民族傳統(tǒng)文化的轉換，首先要注重利用傳播渠道，提高知名度。其次需要利用好桂西南少數民族地區(qū)的節(jié)慶日，營造氛圍，增強游客的體驗感。最后，要注重文創(chuàng)產品的開發(fā)和創(chuàng)新，利用符號、視覺效果增強記憶。

（一）充分利用傳播渠道推廣宣傳

利用大眾傳播、面向大眾傳播桂西南少數民族傳統(tǒng)文化的淺層內容，達到廣泛告知的目的。利用媒體推廣桂西南少數民族傳統(tǒng)文化，可以真實再現其語言、風俗、生活習慣等生活場景，并在生活場景中尋找具體元素，實現從物質到精神的轉化。由中央電視臺主辦的大型城市文化旅游品牌競演節(jié)目《魅力中國城》將桂西南少數民族文化搬上舞臺、搬上熒幕。城市主政者通過演講，結合宣傳片、表演等多種創(chuàng)意方式介紹城市特點與文旅資源，展示最具特色的城市美食，展現最核心的文化旅游資源，創(chuàng)新展現非遺、民俗中的絕技。例如，其在介紹美食環(huán)節(jié)，以酸粥為載體，展現了桂西南少數民族的稻谷文化，表達了“民以食為天”的精神文明。風俗是各種傳統(tǒng)元素的整體性延續(xù)，其本身就是一個自我轉化的過程。[3]當地媒體、機構緊跟潮流，在以抖音為代表的短視頻傳播平臺上傳作品，傳播桂西南少數民族傳統(tǒng)文化、風俗等元素，有利于擴大傳播范圍。2019年抖音數據報告顯示，抖音已成為中國最大知識、藝術和非遺傳播平臺，1372個國家級非遺項目中，有1275個來到了抖音，被全國點贊33.3億次。

利用當地電視臺和政府的組織力，以紀錄片的形式記錄和傳播桂西南少數民族傳統(tǒng)文化。紀錄片是非虛構非表演的影視紀實藝術。[4]例如，崇左廣播電視臺《崇左吶唻》欄目，以紀錄片的形式，記錄著南疆駱越古地的如畫山水、民俗風情、少數民族文化。片頭文案“悠悠左江美如畫，地道風物駱越情，壯鄉(xiāng)歌舞縱聲樂，千古巖壁花山迷，物寶天華南疆地，鎮(zhèn)關邊城保家園，知山知水知風土，說人說事說風情”融合山水風光、民俗畫面，原汁原味地傳遞著桂西南少數民族的風俗民情和民族文化。為盡可能地保留少數民族文化特色，《崇左吶唻》欄目開創(chuàng)了壯語版，淳樸的場景配上壯語配音，盡可能地將桂西南少數民族原風貌傳播開來。紀錄片拍攝的主體除了當地電視臺等媒體機構外，政府也積極組織各項賽事，發(fā)動人民群眾拍攝記錄當地少數民族傳統(tǒng)文化。再如紀錄片《鼎叮》，該片講述了廣西崇左市龍州縣的天琴文化經過重重努力被世人所認識和認可的故事。在2019年“德行天下·微影故事”——廣西踐行社會主義核心價值觀主題微電影征集展示活動中，該片榮獲二等獎。

（二）利用節(jié)慶傳播增加體驗感

桂西南少數民族文化體現在少數民族人民的衣食住行等物質的方方面面，也體現在其精神層面，呈現出物質文明和精神文明的絢麗多彩。桂西南少數民族文化傳承至今，不乏優(yōu)秀的非物質文化遺產記錄。非物質文化遺產是民族歷史與智慧的積淀，體現著少數民族傳統(tǒng)文化精神文明傳承的生生不息。桂西南少數民族地區(qū)擁有淳樸豐富的民族文化資源，等待著人民去發(fā)掘轉化路徑，進行富有創(chuàng)造性的傳播。比如天琴文化，天琴是壯族支系偏人的彈撥弦鳴樂器，壯語稱“鼎叮”。其音域寬廣、音色圓潤、節(jié)奏明快，深受壯族群眾喜愛，被譽為繼銅鼓之后壯族的標志性樂器之一。黑衣壯族人常用天琴講述春夏秋冬的變換、對山川大澤的崇敬以及對生老病死的人生感悟。中國民間文化杰出傳承人、龍州天琴制作手藝人打磨天琴制作技術，組織民間天琴彈唱組合，在節(jié)慶假日面向大眾表演。嘉賓游客與當地人一同沉浸在熱鬧的氛圍中體驗當地民俗風俗，激活傳統(tǒng)文化的現代內涵。[5]節(jié)慶傳播使天琴文化走上舞臺、走向世界，綻放異彩。此外，當地政府為保護少數民族傳統(tǒng)文化，鼓勵當地開展培訓班，培養(yǎng)和發(fā)展傳統(tǒng)技藝傳承人。這為民間組建表演團隊進行節(jié)慶傳播提供了基礎。

（三）開發(fā)文創(chuàng)產品，傳播形象符號

文創(chuàng)產品是一種符號的傳播，代表了桂西南少數民族的傳統(tǒng)文化。文創(chuàng)產品追求實用與美感，因而要注重文化元素在文創(chuàng)產品中的運用。例如，崇左市龍州縣的“美女村”通過傳承千年壯錦技藝富起來。當地培訓織繡骨干，通過現場織女刺繡、民族工藝、手工藝品展示銷售，發(fā)展當地特色織繡工藝品，實現了旅游的增收，進一步實現刺繡傳統(tǒng)手工技藝的生產性保護和推廣性傳承?！懊琅濉比迦私詾閴炎澹迕裰谱鞯奈膭?chuàng)產品體現了壯錦、蠟染等國家非物質文化遺產技藝，獨有特色，實現了傳統(tǒng)文化與文創(chuàng)產品的相互融合。

四、結語

信息傳播的形式多種多樣，從文字到圖片，從音頻到視頻，科技的進步帶動了傳播形式的多樣性?；谥悄苁謾C的出現，基于網絡通信的發(fā)展，內容的傳播速度更快、傳播范圍更廣，即便老、少、邊、山、窮的桂西南少數民族地區(qū)的文化亦可能傳播到全球各個角落。少數民族傳統(tǒng)文化的傳播之道以內容為王，需要注重發(fā)掘文化的內涵與表現載體，需要結合媒介的特點、傳播渠道的特點，制作具有創(chuàng)造性、接地氣的傳播內容。將傳統(tǒng)與現代結合起來，以小眾為出發(fā)點，營造新媒體傳播矩陣，影響范圍輻射到大眾；既傳播桂西南少數民族文化，又傳承桂西南少數民族文化精神。同時，桂西南少數民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的轉化，需要合理提煉視覺元素，賦予元素符號意義，打造品牌形象，充分利用節(jié)慶傳播契機，營造體驗感，給人留下深刻印象。

參考文獻：

[1] 王曉軍.全球化背景下桂西南地區(qū)少數民族文化傳承的幾點思考[J].桂林師范高等?？茖W校學報，2005（3）：122-126.

[2] 郭慶光.傳播學教程[M].中國人民大學出版社，1999：6.

[3] 范曉慧，葉民英.傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化的多維路徑[J].湖湘論壇，2018（3）：147-157.

[4] 朱景和.紀錄片創(chuàng)作[M].中國人民大學出版社，2007：4.

[5] 郗戈，董彪.傳統(tǒng)文化的現代轉化：模式、機制與路徑[J].學習與探索，2017（3）：20-26.作者簡介：黃麗名（1991—），女，廣西藤縣人，研究生，碩士，助教，研究方向：新媒體傳播。

梁棟（1991—），男，廣西南寧人，研究生，碩士，助教，研究方向：民族音樂。

蔣凌昊（1984—），男，廣西桂林人，研究生，碩士，講師，研究方向：周邊傳播理論與實踐，城市形象傳播，跨文化傳播，民俗影像傳播，民族文化傳承和保護。