消失的真誠個體：流水線量產朋友圈“文案”中的自我呈現

摘 要：20世紀50年代，社會學家歐文·戈夫曼在《日常生活的自我呈現》一書中提出“擬劇理論”來闡釋人與人之間的互動行為。然而，隨著新媒體技術的不斷發展，表演的舞臺也在不斷拓寬，微信作為一個新的網絡交往平臺，朋友圈就是其最主要的基本功能之一，是用戶呈現日常生活和交往的重要“舞臺”。用戶為了在熟人社交的朋友圈樹立起個人完美“人設”，也催生出朋友圈文案“流水線化”的產業鏈。當有趣的靈魂變得千篇一律，微博、知乎熱榜中的“典范朋友圈”讓個人理想的媒介形象被完美建構，屏幕后真誠的個體卻悄然消失。沉醉于“典范人設”帶來的點贊“狂歡”，將人際交往等同于游戲，朋友圈過分的自我呈現只會促使真誠自我的進一步失語和現實孤獨感的強化。

關鍵詞：朋友圈文案；自我呈現；人際交往；典范人設；真誠個體

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）09-0060-02

一、緒論

微信的普及是社交網絡史上里程碑式的革命，微信朋友圈極大地改變了社交的時空觀念，提高了手機網絡的交往價值和功能。第44次《中國互聯網發展狀況統計報告》顯示，截至2019年6月，我國手機網民規模達8.47億，手機已經成為第一大上網終端設備?；谑謾C移動端誕生的微信，是集語音、視頻通話、圖片和文字為一體的即時通信工具。微信朋友圈是微信中的一個應用，是微信好友中非匿名、強關系的一個熟人社交圈。在這樣的新平臺上，用戶的自我呈現方式也會呈現出新的特點。

自我呈現是社會學、心理學研究的重要課題，隨著互聯網和社交媒體的發展，如今在新聞傳播領域也成了研究用戶行為的熱點。盡管用戶可以利用微信朋友圈這個平臺更好地進行自我印象管理，建構更完美的人際形象，但通過知乎熱榜精心挑選、復制、粘貼的“典范朋友圈”卻讓一個個鮮活的個體消失在單一的審美中。大熱的“朋友圈文案”違背了人際交往的真誠準則，降低了社交網絡的情感價值。我們搬運的典范朋友圈文案是真實的生活回憶嗎？還是只有朋友圈宣傳“技巧”？

二、微信朋友圈：自我呈現的新平臺

（一）作為“舞臺”的微信朋友圈：從現實到虛擬

人與人之間的交往最早是通過面對面的交流來實現的。戈夫曼根據設得蘭群島一個佃農社區的實地研究寫出的《日常生活中的自我呈現》，其焦點正是深入研究日常生活中人們具體的互動細節。戈夫曼認為：“社會是一個舞臺，全體社會成員是在這個舞臺上扮演不同角色的演員。他們都在社會互動中‘表演’自己，塑造自己的形象并更好地達到自己的目的。”[1]

這種日常生活中的自我呈現，是基于物質地點的身體“在場”的交流，它只能在一定的范圍內呈現并且轉瞬即逝。梅羅維茨認為，新的媒介會產生新的場景，而新的場景會產生新的行為方式。[2]在社交網絡平臺上，表演的前臺由物質地點轉向了網絡虛擬空間，其前臺的舞臺設置也被轉嫁到了個人個性界面、頭像、簽名以及文本信息中。社交媒體中的自我呈現行為打破了地點對呈現行為的限制，超越了時間和空間。

（二）作為“舞臺”的微信朋友圈：熟人社交的再興起

根據美國社會學家格蘭諾維特提出的人際關系理論，人際關系可以分為強關系和弱關系兩種，強關系是指個人的社會網絡同質性較強，有很強的情感因素維系著人際關系，弱關系則反之。根據這種理論，我們可以把微信中的聯系人分為強關系社交圈（現實生活中的朋友、家人/親戚、老師/領導、同事/同學等）和弱關系社交圈（陌生人、代購/微商等）。中國互聯網絡信息中心（CNNIC）發布的《2016年中國社交應用用戶行為研究報告》顯示，微信朋友圈偏熟人社交，有95%以上用戶的聯系人中有“現實生活中的親戚朋友”。

微信朋友圈是基于QQ好友和手機通訊錄的強關系社交圈，契合了傳統意義建立在血緣、業緣和地緣基礎上的人際交往，維持了原有的“親戚”“朋友”“同學/同事”之間的熟人關系。正是因為這種熟人在場的人際傳播，人們才更加需要在朋友圈展現自我，打造精致“人設”。

（三）作為“舞臺”的微信朋友圈：非真實的理想化“表演”

電子媒介時代，人們無時無刻不在密切接觸媒介，戈夫曼意義上日常生活中自我呈現的前臺和后臺之間的界限逐漸模糊。盡管微信中的好友都是熟人，但并不代表個體在朋友圈的呈現都是完全真實的。而人們一旦掌握了理想化表達的技巧和方式，就會選擇一定的方式來美化自己的個人形象，運用各種技巧來控制自己給他人留下的印象。

那些點贊、轉發、收藏數超十萬的朋友圈文案正是一種被完美打造的“典范朋友圈”。文字都被精心編輯好的，圖片順序也是搭配好的，甚至連文案場合都被標注清楚。朋友圈發自拍時，用“曉看天色暮看云，行也思君，坐也思君”；脫單官宣時，用“我與秋風皆過客，你攜秋水攬星河”；深夜感慨時，用“這座城市風很大，孤獨的人總是很晚回家”。我們傾向于對外展示積極向上、樂觀自信的個人形象，但大同小異的頭像、文案、配圖就像是流水線批量產物，規規整整卻毫無靈魂。用表達技巧來代替內容，我們真的是在坦誠地自我呈現嗎？

三、朋友圈文案緣何而興

原本只是為了記錄日常生活的微信朋友圈，為什么也開始流水線批量化生產了呢？文案中看似俏皮有趣的表達，為什么總讓點贊的“我們”有些別扭？若說典范人設追求的初衷只是為了塑造與眾不同的個人形象，但反復地挑選、復制、粘貼文案和配圖還是落入了千篇一律的陷阱。

（一）印象管理控制下的朋友圈“曬”文化

印象管理是戈夫曼擬劇論中提出的一個重要觀點，個人行為會給他人留下一種印象。因此，每個人都在有意無意地通過各種技巧控制自己給他人的印象。每個“表演者”都希望借助道具修改自己的行為，而符合“觀眾”對自己的期待，以給觀眾留下某種理想化的形象。[1]在朋友圈這個建構個人形象的完美秀場里，用戶巧妙地利用文字、圖片等符號向那些熟悉或陌生的觀眾輸出自己的價值取向。

“曬”行為是隨著個人社交媒體的發展而逐漸興起的，“曬”就是指用文字、圖片、視頻等形式將個人物品以及個人生活放在網絡中，并與人分享的行為。[3]朋友圈的“曬”并不是隨意的，而是經過精心挑選和粉飾的，其主要目的是吸引眼球以及向他人展示自己的知識和能力，展示自己美好的一面，以此在社交場上更好地建構自己的人際關系網絡。

這樣的背景下，我們再來看朋友圈文案的高使用率就變得不足為奇。為了努力迎合觀眾對個人的角色期待，我們傾向于對外展示積極向上、樂觀有趣的可愛“人設”。無論你原本的性格如何，典范文案都可以把你包裝成最受歡迎的“人設”。知乎和微博上關于朋友圈文案的高頻形容詞大多是“有趣”“可愛”“沙雕”等，這些模棱兩可而便于操作的人設拒絕本性的釋放，讓個體消失在“復現”中，消失在單一的價值取向中，用一種普世價值觀圈住個體精神。

（二）交往疲憊：朋友圈的“精裝修”

在淘寶網上，當我們搜索“朋友圈”3個字，會立即出現“朋友圈文案大全”“朋友圈曬富圖”“朋友圈全球定位”等關鍵詞?，F實中，當我們有時為了發一條吸睛的朋友圈而絞盡腦汁時，精明的商家早已為我們量身定制了配套文案?！叭嗽O”一詞最早出現在漫畫里的角色設定，后來慢慢擴散運用在明星等公眾人物身上。而如今，打造“人設”早已超越某些特定群體，成為許多普通人的生活必需。

從情感社會學的角度來看，朋友圈的交往具有獲取情感報酬的目的。[4]用戶建立朋友圈，就是希望通過手機網絡更加便捷地進行情感溝通，獲得自我認同和社會歸屬。但是當朋友圈成為各種產品銷售、謠言傳播、八卦展覽的舞臺，當我們打開朋友圈看到大量辭藻精美卻不知所云的“偽精致”文案，真誠的人際交往已經離我們越來越遠。正如網友“喇叭哥”所說：“不是沒有感觸，是因為那些關乎內心的真正的悲傷和無助，你會下意識地屏蔽，因為能放在朋友圈里的一定是你經過粉飾的文字和圖片?！盵5]

四、朋友圈：游戲還是社交？

微信朋友圈的點贊功能讓其成為一種移動媒介時代的游戲。一般的電子游戲中，游戲者都會通過扮演游戲角色來體驗游戲的角色與功能，而微信朋友圈中的游戲者不僅要扮演角色，還要將自己的現實身份和心理帶入角色，并與其他角色者產生互動。所以說，微信朋友圈這一游戲中的“玩家”具有雙重角色，一種是沉浸游戲的表演者，另一種則是瀏覽信息的旁觀者。但朋友圈表演者與觀賞者的角色并非固定不變，游戲者會依據不同時段、不同場合、不同心理在這兩種角色中任意切換。

微信朋友圈設計的初衷，可能只是為了提供給大家一個“分享最近生活”的窗口，它既不是“游戲圈”，也不是“點贊評論圈”。參加了“怎樣打造微信朋友圈形象”的課程，從微博上搬運“最適合跨年發的100條朋友圈文案”，學會了“高情商溝通術”，就能打造成功的媒介形象，成為最受歡迎的人嗎？有趣的靈魂并不是萬里挑一，而有趣的語言更不是千篇一律。我們往往費盡心思在朋友圈展現自己，渴望從“他者”的眼中獲取自我認同，而忽略了人與人之間真誠的情感交流。朋友圈并不是異化人的枷鎖，而是體現交往價值的重要工具，朋友圈的交流也應當以誠為準，以心為始。

夏目漱石說“今晚月色很好”，歸有光在《項脊軒志》中說道“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣”，寶玉說“這個妹妹我見過的”，這些戳中內心的句子并不美在辭藻華麗，而美在真實與誠摯。無論語言樸實還是華麗，不空洞無物就值得肯定，無論表達方式熱烈還是含蓄，真誠地交流就是對“失語癥”橫行的沉默年代最好的回應。

五、結語

微信朋友圈作為信息時代的一種新興社交媒介，為用戶呈現自我提供了一個絕佳的舞臺，但其塑造的媒介環境也在重塑人們的行為。過分追求“他我”而忽略了“本我”，搬運文案卻讓個體消失在復現中，消失在單一的審美中。面對微信朋友圈表揚功能的不斷擴張，社交價值的不斷消解，許多用戶已經被朋友圈“圈”住，成為它的依附者。而主體性是人的價值所在，任何社交工具都體現交往價值，而不能異化為人的枷鎖。

參考文獻：

[1] 歐文·戈夫曼（美）.日常生活中的自我呈現[M].馮鋼，譯.北京大學出版社，2008：5，44.

[2] 約書亞·梅羅維茨（美）.消失的地域：電子媒介對社會行為的影響[M].肖志軍，譯.清華大學出版社，2002：298.

[3] 黎璐.“曬客”傳播的自律及他律[J].今傳媒（學術版），2008（10）：89.

[4] 喬納森·特納，簡·斯戴茲（美）.情感社會學[M].孫俊才，文軍，譯，上海人民出版社，2007：189.

[5] 喇叭哥.沒有那么高尚，朋友圈只是一個圈而已[DB/ OL].騰訊天天快報，http：//dy.qq.com/article.htm？id= 20150825A01IF7，2015-08-25.

作者簡介：王靖雯（1996—），女，陜西西安人，研究生，研究方向：傳播理論。