挑戰秩序

【摘要】 古代神話在很大程度上反映著人類發展進程，古希臘神話中的提豐和中國上古神話中的蚩尤均為“反叛者”形象。本文試通過對提豐和蚩尤兩位神話人物形象的反叛行為進行比較，以探究中西方神話下對人類文明進程的解讀。

【關鍵詞】 提豐;蚩尤;反叛;歷史進程

【中圖分類號】I106? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）11-0049-02

古代神話在很大程度上反映著人類發展進程，古希臘神話中的提豐大戰和中國上古神話中的涿鹿之戰便是令人不得不注意到的存在，在古希臘神話中的提豐，和中國上古神話中的蚩尤均為“反叛者”形象。人類從混沌一片到步入發展進程，前提就是有秩序地維持發展，作為秩序的挑戰者，不管是提豐還是蚩尤均以失敗告終，本文試通過對提豐和蚩尤兩位神話人物形象的反叛行為進行比較，以探究遠古神話對人類文明進程的現實意義。

一、同為反叛者

（一）現狀秩序下孕育強大反叛者

提豐，是在古希臘神話中作為宙斯統治秩序的破壞者出現的。在不滿宙斯的統治體系的情況下，作為原始的提坦神大地之母蓋婭與黑暗的塔爾塔羅斯結合，產下了可怕的提豐。他是地母蓋婭與黑暗的塔爾塔羅斯結合產下的。提豐作為混沌物出現，他生來就具備超凡的能力，永不知疲倦。可以說，他是眾怪物之王。強大到足以挑戰宙斯，面對如此強大的一個人物，坐在神王之位的宙斯感受到了威脅與挑戰。

蚩尤，是在中國上古神話中作為爭奪與黃帝的統治權亦是黃帝統治秩序的破壞者出現的。在《山海經·大荒北經》記載，“蚩尤作兵伐黃帝” ①。黃帝與蚩尤的戰爭，因勢力范圍而戰。黃帝與炎帝大戰，以炎帝戰敗告終，而蚩尤是炎帝的后代，不滿黃帝的統治秩序，于是蚩尤率領部分力量暗暗積蓄，意圖再與黃帝爭奪“天下共主”。蚩尤同樣具有非凡的能力，勇猛善戰，而且有八十一個兄弟，這些兄弟個個銅頭鐵臂，能力非凡。這樣一個龐大的集團同樣威脅到黃帝統治集團的統治秩序。

不管是提豐還是蚩尤，都是以反叛者的形象出現在神話體系當中的，二者都具有非凡的實力，對當時的秩序體系都構成了威脅。在提豐大戰中，強大的提豐抽掉了神王宙斯的手筋腳筋，一度占據上風。在涿鹿大戰的初期，蚩尤擅長制作兵器，率領的兵團戰力十足，通過呼風喚雨、吹煙噴霧的本領多次打敗黃帝。

提豐集團與蚩尤集團另外的共同點就是長相奇特，非人性。古希臘神話中的提豐作為混沌怪物，狀似惡魔，長相可怕，而他的后代長相也沒好到哪兒去，都是非人性，要么人面蛇身，要么是雙頭狗面等等，面目或身體可憎;中國古代神話中的蚩尤也并非同人同性，據傳，他是牛首人身，他的幾十個兄弟個個長得也是兇神惡煞，面目或身體的丑陋也就意味著存在的否定意義。對于不利于原始先民發展的力量存在，被描述成丑陋的樣貌，是各民族神話中共同的選擇傾向。仿佛成了一個約定俗成。

（二）反叛者的悲劇結局

即使提豐和蚩尤自身具備強大的實力，而且在他們的背后還擁有強大的集團力量，不過最終的結果均是以反叛者被鎮壓而結束，提豐最后被宙斯打敗，永遠地摔入黑暗的塔爾塔羅斯，無邊的幽淵之中。而在涿鹿之戰里，面對蚩尤的強大兵團，黃帝一一破解，最終蚩尤不敵黃帝，戰敗，被殺。

在有序面前，失序者最終得到了整理。不管兩場戰爭引起了多么大的轟動，反叛者也確實足以威脅到當時的統治秩序的穩定，但是面對合理存在的統治秩序，反叛者的結局最終走向了悲劇。

二、反叛者之間的差異

雖然在中西方神話體系中，均有提豐和蚩尤這樣的反叛者形象，但是二者還是存在很大的不同，體現在反叛的目的和其背后的民族性格上。

（一）反叛目的

提豐是上一代提坦神的產物，他的降生就是為了破壞現有統治秩序，在宙斯掌握了對宇宙的統治權后，他將上一代提坦神紛紛趕出了天界，去往荒僻遠境，條件惡劣之地，這使得上一代提坦神對宙斯產生了大大的不滿，便創造出來混沌物——提豐，提豐是大地之母蓋婭之子，他的強大實力足以威脅到宙斯的寶座，但是，從另一種程度上來說，提豐又是難以戰勝宙斯的，經過發展，宙斯依然建立了自己的一套統治秩序，而提豐作為混沌物，可以說是作為現有統治秩序的另類，是現狀不為所容的。

如果說宙斯與提豐代表著新舊勢力的對立，那么黃帝與蚩尤則是共時下的歷史走向的選擇，據記載，蚩尤善戰，可以說是暴力的象征，而關于黃帝，則是一種治世的象征。在戰爭之前，蚩尤的產生并不是因為黃帝的統治，二者并不存在因果關系，戰爭的發生是因為兩種秩序理念不同，而蚩尤也并非是要打破黃帝的統治秩序后建立一個失序的世界，也不是想和提豐一樣將諸神諸人踩在腳下后耽于個人享樂，是為了擴大部落地盤，以自己的發展理念建立統治秩序。

提豐失敗的原因，提豐的力量雖然足夠強大，甚至一度占據上風，但是缺乏戰略部署。在提豐之戰中，提豐是一個渾勇無智的巨神，在提豐取得初步勝利時，他并沒有繼續乘勝追擊，鞏固自己的勝利，給了宙斯集團翻盤的機會。提豐對現有統治秩序的反叛就是為了獲得絕對的自由，是個人欲望的絕對滿足，強烈的個人主義觀念意識使得更加關注個體的利益，也正是如此，在那個時代，個人利益間的矛盾往往引發激烈的沖突。過度的自我追求，使提豐忽視了集體的力量，導致了他的戰敗。

這場涿鹿之戰實質上是一場生存爭奪戰，可能也有個人利益，但是，更多的是集團之戰，為了集體利益，我國是農耕文明古國，土地需要穩定的統治秩序，所以集團之間勢必是要進行融合吞并的，蚩尤集團的成員雖然個個勇猛，但是對于秩序管理這一塊，卻似乎是缺乏才能的。在戰爭的初期，蚩尤一伙確實幾次勝利，但很快被黃帝集團找到了應對之策，相對于蚩尤，黃帝集團分工更加明確，有能破大霧的智者，旱有旱魃，潤有應龍，所以，這一戰，蚩尤的失敗是必然的。

（二）民族文化心理不同

雖說兩者均為戰爭神話，卻是代表了不同的民族文化。在古希臘神話中的提豐被稱為眾妖之王，是作為邪惡力量的絕對代表，他除了要破壞現有的宙斯統治秩序，還波及了無辜，提豐的混沌力量會危害人間，引發海難，使人們遭遇不測，會破壞農田，使人們的收成毀于一旦。以提豐為首的反叛力量，多體現在對人間帶來的消極影響，多是指一些自然災害或者不利于人類發展的阻礙因素。而宙斯集團對提豐的鎮壓也可以理解為，這是原始人類對自然災害的抗爭，正是古希臘的海洋民族文化，所引起的災難多與古希臘所處的地理環境息息相關。在人類文明發展的進程中，一切試圖倒退力量的反叛都是徒勞。

從某種程度上來說，涿鹿之戰是兩種并存地對現世的不同治理理念的較量，從黃帝的集團成員來看，倉頡造字、嫘祖抽絲、后稷稼墻，這些都更符合男耕女織的小農經濟發展的歷史走向。蚩尤為“兵主”，就是戰神，蚩尤的才能體現在軍事方面，他的才能適合于亂世，而小農經濟的發展要求是要有穩定的社會發展環境，所以說，以黃帝集團為代表的統治秩序的確立是歷史的必然選擇。

反叛的具體背景不同，想要達成的目的不同，蚩尤與黃帝大戰，是原始人類部落之戰，而戰爭的起因是因為爭奪適宜人類生存的中原地帶，是帶有發展的目的性的，這標志著中華民族向文明的邁進，體現了農耕文明的形成。而提豐集團在發動反叛的時候缺乏一個明確的目標，似乎就是為了毀滅而存在。是想打破有序，回到失序。這又一定程度體現了古希臘民族所處地理環境所造成的不確定，人們所建立起來的，隨時會被海洋性災難瞬間摧毀。這其中各自包孕著不同的民族文化，兩場戰爭中的不同反叛者都呈現了對當時統治秩序的不同挑戰。

三、結語

在提豐和蚩尤率領的集團部下，多以力量超凡，智慧不足，道德缺乏的面目示人，而不管是宙斯集團還是黃帝集團，總是有能人賢才，智者其中，這些力量的懸殊差異，暗示了反叛者被鎮壓的必然性。而智慧正是人類文明的代表。除此，相貌奇特丑陋又似乎是兩方反叛者共同特征。審美意味著對某種價值的規范，美往往就代表著積極意義的選擇，而提豐集團和蚩尤集團的丑惡形象的塑造，正是代表了人們對其的一種價值判斷，是對消極價值選擇的否定。人類向往美好，自始就有。

對反叛者的反抗又從另一種角度上體現了原始先民的斗爭精神，不管是未知、神秘、可怕的自然力量，還是適者生存的淘汰之戰，一種遠古的述說讓我們從中感受到，不管是海洋型神話還是農耕神話，都為世界人類文學寶庫和現代精神文明均提供了寶貴的價值和意義。

注釋：

①陳勤建，常峻，黃景春著《神話與故事》，上海世紀出版社，2017年版，第16頁。

參考文獻：

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[3]涿鹿縣地方志編纂委員會編.涿鹿縣志1989-2009[M].石家莊：河北人民出版社，2014.

[4]王華.神圣的歷史 古希臘神話諸神譜系圖釋[M].北京：新華出版社，2015.

[5]陳勤建，常峻，黃景春.神話與故事[M].上海：上海世紀出版社，2017.

作者簡介：

陰姣，女，漢族，河北保定人，喀什大學研究生，研究方向：中國古代文學。