從“馬X國事件”看中國傳統武術的發展

莊鵬偉

摘? 要? 基于“馬X國事件”為考察中心，厘析“馬X國事件”和其他類似事件發生的因由，并結合跆拳道、散打等域內外格斗項目討論傳統武術發展，探究中國傳統武術發展存在的問題以及中國傳統武術發展的困境與策略，旨在為中國傳統武術的發展與傳承提供建議。

關鍵詞? 傳統武術? 問題? 發展

中圖分類號：G852? ?文獻標識：A? ? ?文章編號：1009-9328（2020）08-016-02

2020年5月17日，馬X國在一場名為“演武堂之十六”的搏擊比賽中，對陣年近50歲的民間搏擊愛好者王X民。比賽一開始，馬X國就被王X民數次擊中，并倒地。直至被KO，馬X國也沒有展示出其平日宣傳視頻中的“接、化、發”、“五連鞭”等絕技。繼“徐雷事件”之后，“馬X國事件”無疑再次將傳統武術乃至中國武術的發展卷入輿論漩渦之中，并引起社會各界和媒體的廣泛關注，其各臻所據、貶褒不一。由此引發了社會各界新一輪對中國傳統武術發展的大討論。

一、“馬X國事件”對傳統武術發展的不良影響之反思

（一）武術傳播負面化

本次事件導致國內外超過100家媒體報道，受馬X國的影響，如今不管你是不是大師，拿過什么冠軍，只要沒實戰好像就是假貨。由于自媒體時代的興起，“武術”在媒體的關注下日益成為焦點，這也為武術的普及提供動力。相反的，諸多冠名“大師”的武術群體通過網絡的形式傳播異化后的傳統武術文化樣式，致使現在越來越多的人質疑這些習武者，甚至有對中國散打總教練的質疑。由此可見，如今的傳武大師似乎已經成為“假貨”的代名詞。

（二）武術文化自信流失

中國武術有著悠久而深邃的歷史文化根基，是國人文化自信的重要載體。從文化角度看，武術與體育是兩個平行的文化體系，武術相對于西方體育的弱勢正是現代社會下中國文化在世界文化中的弱勢。在這樣內憂外患的社會背景下，武術逐漸走下神壇，從神秘走向爭議，甚至不斷蠶食著國人的文化自信。

（三）武術傳承發展受阻

很多時候，我們會賦予武術“自身之外的東西”，強調武術的社會文化作用，武術的研究已經愈發成熟，甚至有點“坐而論道”的勢態。千年以前，“笑盡一杯酒，殺人都市中”寫盡了少年的豪俠形象，展現了詩人的豪邁氣質。現如今，大師遍地，打假盛行，信息社會中，萬事皆可娛樂，武術成為大師斂財的工具，大師又淪為打假的對象。武術不再是以往的武術，淪落為不同社會人群追名逐利的工具。改革開放后，西方文化迅速涌入中華大地，在西方文化的強勢沖擊下，武術變得越來越難以生存。另一方面，在自媒體時代的肆意包裝之下，關乎武術界的種種負面新聞更是讓武術的傳播舉步維艱。

二、“馬X國事件”透露傳統武術當代發展的問題

（一）傳統武術的定位模糊化

中國武術一直在套路與實戰之間搖擺不定，定位不明確使得武術的發展處于矛盾之中。整體上而言，以建國初“發展體育運動，增強人民體質”導向下“簡化太極拳”誕生為標志，加之其后太極推手運動開展的不盡如人意，從而使太極拳更多流于文化傳承、健身養生的價值載體。本次事件中，馬X國習練的是太極拳套路，其本人并未接受過專門、系統的太極拳對抗訓練，亦未接受過武術其他內容與形式的對抗訓練，有此結果并不奇怪。反觀跆拳道，其技術體系一般分為品勢、特技和競技。“競技”便對應著實戰，品勢和特技則類似于武術套路。因此，明確的科學定位使得跆拳道在不以“實戰”見長情況下較少受質疑。

（二）傳統武術的傳播者缺乏

優秀的武術傳播者是武術發展的關鍵，現階段武術人才缺乏，優秀的武術傳播者更是稀少，尤其缺乏優秀的基層武術教練。一方面，武術傳播者不應是簡單的某一類人，它可以如李小龍那般成為武術傳播的泰山北斗，可以像吳彬一樣桃李滿天下，也可以只是普通的武術愛好者默默在自己的土地上為武術作一份貢獻。優秀的武術傳播者應當內外兼修，文武兼備。另一方面，他們還應當具有傳播武術的熱情。優秀的武術傳播者不僅是技術的傳承者，更是武術文化的傳播者，明了武術的“前世今生”、文化定位與價值訴求，這在當下社會對傳統武術負面輿論具有強有力的正本清源的作用。

（三）傳統武術的技擊能力弱化

武術的發展模式一直過于保守，自古就有“傳男不傳女”“傳內不傳外”等一些不利于武術傳播和交流的門規戒律。事物的發展需要不斷優化與創新，囿于自我傳衍而缺少交流，必然會導致其傳承窄化，乃至沒落。清末以后，冷兵器基本退出軍事舞臺，軍隊對拳法不再重視，傳統武術離開了最大的用武之地，這是其實戰能力弱化的重要原因。時至民國年間，杭州游藝大會、國術國考均驗證了傳統武術實戰對抗能力的缺失。20世紀50年代末，香港吳式太極拳傳人與陳姓白鶴拳師的擂臺較量再次證明了傳統武術對抗能力的不在。新中國成立后，經濟建設成為時代主要任務，為了更好服務經濟建設而提倡增強體質層面的武術，從而促成了武術套路的蓬勃發展。直至1979年，歷經10年從傳統武術中試點推出了技擊對抗項目武術散打。大致同時期，推出了太極推手、短兵等項目，但后兩者都不如武術散打開展得好[1]。而作為競技武術套路、散打、推手、短兵等武術新形式“母體”的傳統武術則更多流于民間自發傳承。久而久之，實戰對抗的長期缺位，致使對抗能力成為傳統武術傳承過程中的一塊短板。

三、基于“馬X國事件”對傳統武術發展的若干思考

（一）準確定位傳統武術

近些年被打假的“傳武大師”多出自太極拳，所以不得不反思太極拳的功能定位。改革開放后，太極拳幾乎都是以表演的形式出現，習練多是以頤養性情、強身健體為目的。基于太極拳拳種本身的功能定位以及當代太極拳習練群體的價值訴求，太極拳在短期內很難真正站上擂臺與現代搏擊項目對抗。一方面，河南陳家溝、河北永年等太極拳發源地應在太極推手的基礎上積極提煉、創新太極拳的實戰內容與對抗形式;另一方面，要遵循太極拳作為中國文化載體的事實與發展規律，在健身、醫療、傳揚文化、強化自信等方面積極彰顯其時代價值。兩者并行不悖，既不負歷史，亦迎合當下。太極拳如此，其他傳統武術拳種流派亦應以此為鑒。

（二）培養優秀的傳統武術傳播者

武術的傳承需要大量優秀的武術人，一位優秀的武術傳播者能夠影響千千萬萬人。功夫大師李小龍作為全世界最優秀的武術傳播者，將武術傳播至世界各地，李小龍在世界受到廣泛尊崇的重要原因，不僅因為其精湛的技擊能力，還因為他有較高的武術哲學理念，直到現在世界上仍然有許多以李小龍為宗師的會館。中國武術的傳承也應從中汲取經驗，武術不僅需要簡單的習武者來傳播，更需要能文能武的人將武術的思想與功夫融為一體。同時，武術可以在校園中傳承，讓更多的人群了解武術，學習武術文化。在武校，大量的習武者也同樣學習武術思想與武術哲學，只有“有思想的拳”才能打出最漂亮的比賽，才能較好地傳播武術。

（三）強化傳統武術的技擊能力

此次比武被質疑的不僅僅是太極拳，還有整個傳統武術。傳統武術要是不想一直被人詬病，就必須與時俱進，采用科學的訓練方法，不斷實戰交流，形成完整科學的訓練比賽體系。因為實踐是檢驗理論的最好方式。在一般人的意識里，武術是華而不實的，如果想要提升武術水平，就必須進行大量實戰，從而找出不足，不斷修正和完善。武術實戰是不斷實戰對抗練出來的，這一點在我國明代已成為一種普遍的認識，如唐順之一個槍圈“工夫十年”、俞大猷的棍“一打一揭可天下無敵”、戚繼光“既學藝必試敵”[2]。因此，武者只有通過不斷實戰才能提升格斗水平，這是任何對抗類武技項目顛撲不破的經驗。

四、結語

武術是中國傳統文化的瑰寶，是中華民族精神的象征。武術不僅能強身健體，更能激發人們的民族自豪感和愛國主義熱情，促進社會交流和文化傳播，這對整個社會和國家具有重要意義[3]。此外，武術在不同的歷史時期中有著不同的定位，明確武術及其各個拳種流派的發展定位，對武術的發展將大有作為。加強對武術的管理，促進武術各拳種之間交流與實戰，提高武術實戰能力，培養出各具特色、有思想、能實戰的武術傳播者，這應是武術在新時代的正確發展方向。

參考文獻：

[1]張銀行，吳健宇.傳統武術社會發展研究[J].中華武術，2020（10）：80-82.

[2]張銀行，劉軼，杜舒書，等.明清思想與中國武術發展及啟示研究：基于“向實”的線索[J].體育科學，2019，11（39）：26-38.

[3]郭玉成.傳統武術在當代社會的傳承與發展[J].上海體育學院學報，2008（02）：51-57.

★基金項目：揚州大學教學改革課題（YZUJX2015—25B）;揚州大學第二批重點教材項目。