論復活節的雙重涵義及其節俗文化意旨

【摘要】 復活節是西方傳統節日之一，是基督教逾越節與民俗性春之節的復合體，具備了宗教性與世俗性的雙重涵義與自然本質。復活節彩蛋與兔子是最具代表性的節物，與之相關的民俗活動表現出重生與求生、求子與求偶的生命信仰與生殖崇拜。總之，復活節作為暮春之節，具備復活（重生）的象征寓意，其深層涵義所指向的則是人類關于生命信仰與生殖崇拜。

【關鍵詞】 復活節;重生;彩蛋;兔子

【中圖分類號】K891 ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）17-0053-03

基金項目：本文獲“湖南省方言與科技文化融合研究基地”“中國古代文學與社會文化研究基地”資助;系湖南省教育廳一般項目“中美傳統節日戲演鬧熱形態比較研究——以死亡與復活主題為視角”（編號：17C0662）、湖南省社會科學成果評審委員會一般項目“中國戲曲‘鬧熱’形態研究”（編號：XSP18YBC252）成果。

復活節（Easter）是西方傳統節日之一，具有僅次于圣誕節的節日宗教地位。復活節具備雙重涵義：一是，作為主復活日（Resurrection Sunday）以紀念耶穌死而復生，與逾越節（Passover）相關，蘊含宗教涵義;另一則是，這一節日處在暮春之際，在歲時節序（Seasonal Festivals）中具有特殊意義——春回大地、萬物復蘇，彰顯了季節性與世俗性。如今，復活節兔子（Easter Bunny）、復活節彩蛋（Easter Egg）等節物風靡世界;尋彩蛋（Egg Hunting）、滾彩蛋（Egg Rolling）等節日活動亦成為孩子們的最愛。而其中隱藏的有關生命信仰與生殖崇拜的密碼更值得我們解讀。

一、復活節的雙重涵義與自然本質

復活節具備雙重涵義，是宗教性與世俗性合一的傳統節日。其一，復活節的宗教性涵義與基督教密切相關，內容有二：逾越節、耶穌受難與復活。

逾越節出自《舊約·出埃及記》第12章：摩西受耶和華之命傳話給猶太人，命他們在正月十四日黃昏宰羔羊，并取羊血涂抹在“房屋左右的門框和門楣上”，至十五日，耶和華便開始擊殺埃及人、牲畜，并“敗壞埃及一切的神”，同時會逾越所有涂抹羊血的房屋，以便猶太人躲過災禍，這便是逾越節。[1]而在《新約》中，復活節則同耶穌受難與復活有關。逾越節期間，耶穌在受難日（Good Friday）因被猶大出賣而遭受迫害，并釘在十字架上死去。第三日，如預言所示，耶穌復活并顯圣。這在《新約全書》的四大福音書、使徒行傳中均有記載。可見，復活節同逾越節、耶穌受難與復活之關系。而后，由于基督教的傳播作用，復活節逐漸擴大影響。但因宗教論爭，及基督教派別所持歷法的不同，復活節節期也有明顯差異。公元325年，第一次尼西亞會議（the Council of Nicaea）規定春分日第一個望日后的星期天為復活節（若這一望日為星期天，則順延至下個周日）。因此，復活節節期并不是每年的同一天，而處在公歷3月22日到4月25日之間[2]。由此觀之，復活節是北半球春天的節日。其二，復活節的世俗性與季節密切相關，包含眾多有關自然與生命意義的符號，體現出“死亡——復活”的自然本質。

復活節的起源與日耳曼民族春之女神奧斯塔拉（Ostara）有關。德國著名民俗學家雅各布·格林（Jacob Grimm）在《德國神話》（Teutonic Mythology）中提到，通常在三月底或四月舉行活動的復活節并非源自基督教，只是基督教在吸收接納復活節之后，保留了“奧斯塔拉”（?stata）這一源自古高地德語（OHG）的名稱而已。關于奧斯塔拉，該作云：奧斯塔拉、埃斯特雷似乎是光芒四射的黎明之神，是帶來歡樂和福祉的晨曦之光，這一含義很容易被基督復活日所接受。篝火在復活節點燃，根據長期以來的信仰，在星期日早晨太陽升起的那一刻，他愉快地跳了三跳，為喜悅而舞。復活節早上汲取的水就像圣誕節時一樣，圣潔且具治愈性……在這里，異教徒的觀念似乎也被假借到了基督教這一重要的節日中。穿著白衣的少女，在復活節——這一返春季節的山脈巖石間露面，暗示著古老女神（的顯圣）。[3]

由上可知，復活節的起源早于基督教等宗教的產生，其第一性應是世俗的，宗教是其外衣。此外，太陽、篝火、水等元素是生命象征的意象。水的生命寓意不必贅言，其“圣潔且具治愈性”的水與中國上巳節水濱祓禊有著異曲同工之妙。而前一日通常會燃起的新火具備驅逐疫病功能，實質上是對太陽（陽光）之于生命意義的模仿。[4]新火之“新”與復活節“早晨太陽升起”的意義一致，均是對生命再生（復活）的暗指。巧合的是，中國寒食節的禁火、改火之俗同樣具有“就新去舊”的再生意旨[5]。而作為春分后第一望日之節，復活節的自然屬性與月亮也有關。因此，復活節的自然崇拜是復合型的。

此外，凱爾特文化認為黑暗代表寒冷冬季，象征死亡;光明則代表生命復活，屬于春天。因此，與季節相應，西方傳統節日之鬼節（萬圣節）處在入冬的11月，而復活節則在暮春3—4月間，具備萬物復生的自然屬性。在民俗表現上，復活節彩蛋、兔子等節日元素也同樣象征生命復活，體現出冬去春來（死亡-復活）的自然本質。

二、重生與求生：復活節的生命信仰

彩蛋是最具代表性的節日元素，也是生命信仰的外在表現。首先，蛋（卵）作為象征寓意的節日符號，在大地回春之際代表了萬物復蘇的生命意義，保有早期先民對于宇宙初開的認識。原始初民在長期生活中習慣性將卵生動物的繁衍方式作具象類比，久之則視卵（蛋）為生命之源。此類認知是東西方初民的普遍觀念，神話中多有體現。如中國“盤古神話”云“天地混沌如雞子”[6]，這“混沌”就是中國人對于宇宙最初狀態的認知，而雞子（卵）則是樸素宇宙觀的類比映射。同樣，古希臘人也將世界最初狀態描述為“混沌”，如阿里斯托芬《鳥》中的一段源自古希臘神話的臺詞：一開頭只有混沌、暗夜、冥荒和茫茫的幽土;那時還沒有大地，沒有空氣，也沒有天;從冥荒的懷里黑翅膀的暗夜首先生出了風卵，經過一些時候渴望的情愛生出來了，他是像旋風一般，背上有燦爛的金翅膀;在茫茫幽土里他與黑暗無光的混沌交合，生出了我們，第一次把我們帶進光明。[7]

可知，“混沌”的“基本特征是黑暗”，“在古希臘宇宙起源敘事中，黑暗往往是最早存在的元素”[8]，而黑暗進一步生出的光明則是生命繁衍的標志。東西方古老神話將世界混沌的原始形態類比為卵，是原始初民對生命的具象化認知。因而，后世出現的與卵（蛋）相關的形象或意象，均蘊藏了生命意義。

其次，復活節蛋俗的求生意旨。復活節是西方最具生命意義的春之節，其中蛋俗可按功能分為食用、裝飾和游戲競技三類活動，具有求生意旨。與中國南方“三月三”民間食“地菜煮蛋”類似，復活節通常也食用煮蛋，食蛋之俗意味著健康。很多英國家庭會將雞蛋或鴨蛋同巧克力、杏仁糖一起擺上復活節的早餐桌。而教皇保羅五世（Pope Paul V）曾有一篇關于復活節食蛋的禱文：“主啊，保佑你，我們懇求你把這只雞蛋做成健康的食物，給你忠實的信眾們食用。感謝你，因為我們的主復活了。”[9]可見，復活節食蛋習俗不僅是基督徒圣餐的一部分，也是四旬齋（Lent）食物禁忌之后對身體的必要補償。

彩蛋是復活節的標志性節物，畫彩蛋則是這一節日最古老的習俗。節日中人們將煮熟的雞蛋或鴨蛋染色，不僅為節日增色，也是孩子們的最愛。復活節彩蛋通常為紅色，原因有二：宗教傳統中紅色象征“耶穌受難時流下的鮮血”;而根本原因則同“中國人在春天饋贈紅蛋”之俗一樣，是由于“紅色作為雞蛋的原色，象征了生命本身”。[10]當然，現代復活節彩蛋往往并非“實蛋”，而是塑料質地的彩蛋殼，可用來盛放糖果;有的則制成蛋形巧克力，用以饋送。

大多數彩蛋在節日期間用于各式蛋類游戲。這類游戲一般具有競技性，主要有尋彩蛋（Egg Hunting）、擲雞蛋（Egg Tossing）、斗雞蛋（Egg Shackling）等。尋彩蛋是復活節最常見的游戲，一般在花園中進行，大人們將一定數量的彩蛋藏于不同地方，讓孩子們在規定時間內找出它們，并予以獎勵。值得一提的是，這些彩蛋被放置在戶外的灌木叢、常青樹或綠色的蔬菜之間，為游戲布置了一個綠色背景，寓意春天的到來，并強調了卵的原始意義：重生[11]。擲雞蛋是在食蛋前的一種拋擲游戲，玩法有兩種：一是蛋被拋起并手接而不落地者為勝;二是擲起落地而蛋殼不破者為勝。與第二種玩法相類似的另一競技游戲則是斗雞蛋，這同中國古代寒食節盛行的斗雞子游戲如出一轍。游戲中將彩蛋或從斜坡滾落，再用他人彩蛋或他物順軌跡滾下撞擊;抑或直接雙蛋對碰，以保持自己彩蛋外殼不破或贏得數量更多的彩蛋為勝。破損的彩蛋會由失敗者直接吃掉，則是食蛋習俗的延伸。而保持蛋殼長久不破，亦象征生命恒久不衰。

三、求子與求偶：復活節的生殖崇拜

求子與求偶是生殖崇拜的外現，關乎人類自身的延續，是求生寓意的進一步拓展。復活節與上巳節有著同樣的生殖崇拜寓意，這是擁有天人感應觀念的先民將大地回春與人類繁衍相互聯系，并利用交感巫術來實現愿想的一種文化表現。復活節滾彩蛋活動通常與擲雞蛋相連，是可以同時進行的游戲。美國白宮一年一度的滾彩蛋活動可追溯到1878年盧瑟福總統任職期間，之后每年都會舉行。滾彩蛋是競速游戲，孩子們在草坪上翻滾自己的彩蛋，以最快到達終點者為勝。如今這一個游戲已經不再采用真實雞蛋，而換作木制彩蛋，因此逐漸蒙蔽了生殖崇拜的原初意旨。威尼西亞·紐沃爾（Venetia Newall）認為滾彩蛋的本意是能“使土地肥沃或助力人類生育能力的提升” [12]，其原理是雞蛋作為生命象征，在春天的草坪上翻滾，以接觸巫術的方式來使土地肥沃，提升土地的孕育能力。同樣，南匈牙利吉普賽人的歌謠也唱道：

蛋，蛋是圓的，

肚子也是圓的;

來吧，健康的孩子！

上帝，上帝，呼喚你！[13]

將蛋與孕肚的形狀和功能做類比，而歌謠則是巫術咒語。

此外，滾彩蛋游戲還具有占卜姻緣的實用意義。蘇格蘭康奈爾費里（Cornell Ferry）流行男女生一起參加的滾彩蛋比賽，游戲規定誰將彩蛋滾得更遠，誰將最早結婚。[14]可見，彩蛋活動又具特殊的社交意義——求偶。德國埃菲爾地區（Eifel）的姑娘會在復活節這天唱著歌謠，將彩蛋送給男友：

兩顆雞蛋是“羞愧”，

三顆雞蛋是“恩惠”，

四顆雞蛋為了“炫耀”，

五顆雞蛋帶來“求愛”，

六顆雞蛋帶來“婚姻”。[15]

這并非孤證，在歐洲丹麥、挪威、西班牙、匈牙利等國普遍存在這一習俗。[16]即便在遙遠東方的上巳節（清明節），女子們外出踏青、沐浴（上巳祓禊古俗），也更有機會邂逅心儀男子，因此大量傳統愛情故事皆以此為背景。可見，復活節、上巳節等春天節日的文化功能與生殖崇拜相關。作為復活節的另一節物——復活節兔子也與生殖崇拜相關。復活節兔子并非一般家兔，而是野兔（Hare）。關于兔子與復活節、彩蛋及女神奧斯塔拉的關系眾說紛紜，《美國注釋與查詢》（American Notes and Queries）提及：野兔原本是一只鳥，被女神奧斯塔拉變成了四足動物。為了感謝奧斯塔拉，這只野兔在復活節期間則行使最初的鳥類功能，為女神下蛋。[17]

雖然這一說法沒有任何文獻出處，且未被學界采信，但此后相關傳說卻傳播開來。如《復活節：最古老的節日之一》（Easter： One of the Oldest Festivals）談到：據說復活節兔子是曾經為春天女神拉戰車的鳥，后來變成了野兔。然而，每當春天到來，野兔都會根據記憶來恢復其鳥類的本性而下蛋，以此獻祭春天以及青春的生命。[18]

其實關于復活節兔子和彩蛋的記錄最早見于1572年的德國：“如果兔子逃脫了，不要擔心，如果我們找不到它的蛋，就用它的巢來做飯。”[19] 可知，復活節兔子下蛋的傳說早在16世紀就已經在歐洲流傳。兔子下蛋看起來純屬無稽之談，但從野兔的生活習性而言，陽春三月恰屬繁殖季，歐洲大陸的野兔通常表現得異常興奮，故有英國俗諺“瘋狂如三月野兔”（Mad as a March Hare）的說法。加之，野兔受孕生育能力很強，將同樣象征生命的蛋（卵）與其在春季相關聯，確是順理成章的。復活節兔子在美好春天為人們送來象征生命寓意的彩蛋，也賦予兔子以神性。因此，復活節兔子進一步發展成為替代節日神靈的祥瑞符號，使節日世俗化，并與圣誕老人一樣成了孩子們最期待的節日偶像。

綜上所述，復活節是披著宗教外衣的傳統民俗節日，具有宗教性和世俗性的雙重涵義與自然本質。復活節彩蛋和兔子是這一節日的兩大節物，與其相關的節日活動暗藏了大地回春、萬物復生的生命文化意旨。復活節所體現出的自然信仰與生殖崇拜，證明了其歷史之悠久。而今復活節文化的流行，則彰顯出古老傳統所具有的當代意義與價值。

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[12]Venetia Newall.An Egg at Easter：A Folklore Study[M].Bloomington：Indiana University Press， 1971：336.

[13]Venetia Newall. An Egg at Easter： A Folklore Study[M].Bloomington： Indiana University Press，1971：113.

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[16]Venetia Newall，An Egg at Easter：A Folklore Study[M].Bloomington：Indiana University Press，1971： 329-333.

[17]William Shepard Walsh， Henry Collins Walsh，William H. Garrison and Samuel R. Harris.American Notes and Queries[M].Vol 3. Philadelphia： The Westminster Publishing CO.，1889： 64-65.

[18]Easter： One of the Oldest of Festivals[N/OL].Warren Sheaf，1911-4-13（6）. https：//chroniclingamerica.loc.gov/lccn/sn90059228/1911-04-13/ed-1/seq-6/？loclr=blogflt

[19]Venetia Newall.An Egg at Easter：A Folklore Study[M].Bloomington：Indiana University Press， 1971：324.

作者簡介：

王奕禎，男，湖南科技大學人文學院講師，博士，碩士生導師，主要從事戲曲與民俗文化研究。