長樂抬閣非遺現代化傳承與發展困境

匡睿穎 左迎穎

【摘要】 長樂抬閣是起源于湖南長樂古鎮的一項國家級非物質文化遺產，可以看做是一部活的民俗史。長樂古鎮具有千年歷史，雖然早期的歷史資料保存較少，但長樂抬閣的道具、面具繪本和故事內容中卻至今保留著最原始的長樂民俗。本文對長樂抬閣的現代化傳承與發展現狀進行分析研究，以發現問題來促進長樂抬閣非物質文化遺產民俗活動的規范化保護和有效開發，為國家非遺保護政策及長遠開發提供較為真實的實踐經驗以及合理的政策意見。

【關鍵詞】 長樂抬閣;非遺傳承與發展

【中圖分類號】G127? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）30-0045-02

基金項目：2019年湖南省社會科學成果評審委員會一般資助課題“AISAS 理論視域下的長樂故事會非遺數字化傳承探究”（XSP19YBZ027）最終成果。

長樂抬閣是起源于湖南省汨羅市長樂鎮的抬閣藝術，又名長樂故事會，是國家級非物質文化遺產。它來自于人民群眾的生產生活之中，無論是在其表演主題還是形式上都縈繞著濃郁的生活氣息，且與當地的宗教活動、祭祀儀式及信仰相關，具有祈禱平安、烘托節日氣氛的主要功能。

非物質文化遺產的傳承一直依靠世代相傳，這意味著非遺一旦脫離了人就等同于死亡。所謂傳承，不只是傳承人的口傳心授，它還留存于關注和參與非遺的所有人群。

人們以非遺的“物”與“人”為呈現載體，以精神交流進行傳承。長樂抬閣是一項根植于民間的藝術形式，是長樂古鎮居民集體創作的結晶。它具有廣泛的群眾基礎，是在家家戶戶參與之下積久而成的一種文化形態。

從“搶救性保護”到“整體性保護”，從“生產性保護”到“生活性保護”，非遺傳承與保護的思路一直在不斷發展。

習近平總書記指出，文化是一個國家、一個民族的靈魂。“文化自信”讓長樂抬閣的傳承與保護受到了更多學術及社會各界的關注，但是在政策制定、理論研究和實踐探索等方面還是面臨著困境，并且隨著工作的推進呈現出新的發展趨勢。

一、傳承和保護力量缺乏整合

政府、社會民間組織和企業間缺乏統籌規劃和戰略部署，沒有形成有效的合作關系。目前長樂鎮對于長樂抬閣相關項目的開發尚無整體性的計劃，均是針對當年一次活動的策劃。大部分活動項目全然是傳承人滿腔熱血在苦苦支撐，在空間狹窄的市場中單打獨斗，或是依賴自身的資源，或是一些品牌效應。相比較之下，政府財政投入和政策扶持力度是遠遠不夠的。當然只是單純地通過政府的資助和管理也是無法促使長樂抬閣實現大發展的，這需要政府、企業、傳承人以及社會組織等多方面的資源整合，如戰友一般互相扶持，才能在長樂抬閣傳承保護的攻堅戰取得高地。可惜由于參與人員繁雜、傳承人才缺少和組織管理混亂等問題的存在，使得外來資本的注入存在部分風險，所以市場大都持觀望保守態度。如長沙雨花非遺館就一個多方合作的成功案例。雨花非遺館館長鄧運姣以社會機構的形式加入非遺的保護與傳承，整合瀏陽夏布、皮影、扎染等300多個非遺項目在館中進行表演與展示，為非遺手藝人提供生存空間，為非遺尋找市場價值，也為普通民眾創造了接觸非遺的機會。

二、產品文化價值開發受限

縱觀非遺的價值體系，文化價值、功能價值、社會價值和審美價值并存，特別是如何在非遺產品中挖掘出文化價值尤為重要。但長樂抬閣是以社會價值為主導來開發產品，仍舊只是在年初一到正月十五舉辦長樂抬閣活動來吸引人群到長樂鎮旅游，賣點充其量是在消耗常年積累的當地名氣和推銷當地的農產品，并沒有體現出長樂鎮地區獨特的長樂抬閣文化價值，缺乏在文化上做文章的意識會直接導致長樂抬閣的發展止步不前的后果，在中國抬閣市場中更加失去與其他抬閣項目進行差異化競爭的能力。

如湘潭大學藝術學院非遺研究機構與湘西保靖縣比耳鎮的竹編傳承人姚本順師傅進行合作，創建“本順竹編”品牌，為其進行多維度品牌服務，挖掘湘西竹編產品的文化價值，在多年的持續助力下，“本順竹編”的市場影響力逐步擴大，產品遠銷海外。

三、非遺傳承人才匱乏

盡管大多數長樂抬閣作品都把重心放在傳統技藝精進的研究上，且個性化特色越來越彰顯，但在傳承和創新方面，不同的非遺都面臨著同樣的一個問題，那就是正面臨“人亡技消”的不幸困局。基于長樂抬閣“口傳心授”的本質特性，缺錢、缺傳承人和缺好的傳承機制等問題讓其陷入困厄，非遺傳承人平均年齡就高達60歲左右，面對傳承人年事已高、羸弱的現狀，就更不要考慮非遺傳承人靠自己去做營銷傳播這一類的問題了。

在傳承人才缺乏的影響之下，長樂抬閣自身造血都有難題。例如非物質文化遺產西城絹人制作就曾遭遇過代表人物去世而長時間沒有傳承人的困頓。后繼能有人嗎？這正是中國非遺所共同面臨的危機和挑戰。

四、非遺項目營銷傳播能力不足

眾所周知，在商業時代必須借助市場的渠道，產品才能產生影響力。長樂抬閣非遺機構或傳承人受文化水平、工作經驗、運作機制等原因限制，在市場運作和營銷傳播方面的能力不足已然成了制約其發展的一個瓶頸。

比如與市場專業參與方的合作較少，就會讓長樂抬閣在文化內涵發掘、市場營銷推廣和傳播渠道資源融合等多方面都受到一定的限制，自家的特質和優勢都難以深入更多的消費者心中，消費者認同度和市場認同度都不夠，那么擴大影響力的目標必然失敗，長樂抬閣“養在深閨人未知”的現象會一直存在，“孤芳自賞”帶來的結果就是沒有“花”可賞。

比如“巴山背二歌”是流傳于四川巴中市大巴山深處的歌謠，隨著人員流失和缺乏推廣，“背二歌”也瀕臨消失。

五、目標消費者界定模糊

長樂抬閣通常是村民自行組織在街道進行表演，村民并沒有從中得到收入，相反是村民你家十元、我家一百募捐活動資金，觀眾就是本地居民，這就更別想著去了解一下目標消費者的需求了。

長樂抬閣不能再是湖湘小鎮居民的自娛自樂了，在資本運作的當下，它應該作為一種市場消費品進行營銷傳播推廣，讓更多的人了解到這項充滿地域文化的非遺項目，從而讓長樂抬閣能夠長久以往的表演下去。

長樂抬閣要想取得消費市場的成功，就要重視為非遺產品尋找目標消費群體、建立穩固的消費市場，這可以為非遺的生存和發展尋求持續且有力的保障。

長樂抬閣的消費市場不應只立足于本土，應該要力爭在全國抬閣市場取得成功，從而做到更大范圍和更有力量的文化輸出。了解目標消費者的特征，是能夠有效提升非遺產品的市場收益和增進非遺的傳承與保護研究的。

參與長樂抬閣傳承的群體聚集成圈層，人與人的交流形成了圈層文化。“物以類聚，人以群分”或許是對長樂抬閣的圈層文化最好的詮釋了。通常圈層文化的參與者不以大眾追捧為榮，他們更在意同圈層人士的認可，以不同的人際關系匯聚成圈子，創造出獨數于自己圈層的文化體系來進行溝通。

阿爾文·托夫勒將人類社會界定為四個階段：史前時期、農業社會、工業社會和后工業社會即信息社會，第一階段史前時期是依據親緣關系建立圈層;第二階段農業社會是由親緣、地緣和信緣關系形成的圈層;第三階段工業社會在業緣關系主導下構建圈層;而在第四階段后工業社會中趣緣關系為紐帶的社交圈層愈加重要。而長樂抬閣的目標消費人群還停留在一 二 三階段，也就是只依靠本地村民的圈層來進行傳播，這直接限制了其傳承與發展的范圍與深度。

以長樂抬閣作為非遺現代化研究的一個微觀切入點，非遺作為傳統的日常生活事象如何在現代生存下去，以傳統和現代的關系來探究非遺在市場經濟中如何立足，為非遺生命線的延續注入新的動力。長樂抬閣源于傳統，同時更應注重超越傳統，以展示其無限的魅力來充盈長樂生命力，拓展出更能體現自身的新舞臺，多元賦能，為非遺產品產業化運作與市場化推廣助力，實現全鏈條升級。

時代發展到今天，在對非物質文化遺產的保護、繼承和發展的問題上，必須以歷史的眼光為根本，結合科學的觀點來分析和研究非遺所依賴的時代背景，以及怎樣來適應當今時代的發展。既然不能再回到過去，那么就要學會適應。

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作者簡介：

匡睿穎，女，湖南岳陽人，湘潭大學藝術學院講師，主要研究方向：新媒體設計、非遺數字化。