中俄“龍”文化對比研究

【摘要】 第二語言教師幫助學(xué)生了解母語文化和目的語文化的特點、異同以及可能產(chǎn)生的沖突是成功地進行第二語言教學(xué)的必要條件。因此，本文通過對比中俄“龍”文化，以期幫助第二語言教師和漢語學(xué)習(xí)者認識到中俄“龍”文化的差異與共性，在漢語作為第二語言的學(xué)習(xí)過程中減少文化沖突。通過對比發(fā)現(xiàn)中俄“龍”文化既有差異又有共性，差異是俄羅斯的“dragon”多為邪惡象征，中國的龍多具有正面色彩。但俄羅斯的“dragon”也并不都是邪惡的，在部分少數(shù)民族文化中，它也代表了正義。

【關(guān)鍵詞】 中俄;“龍”文化;對比

【中圖分類號】G151 ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）16-0081-02

一、“龍”的起源

（一）中國“龍”的起源。《廣博物志》卷九引《五運歷年紀》：“盤古之君，龍首蛇身”。《古今圖書集成·歲功典》卷八十三引《補衍開辟》也說盤古“龍首人身，神靈”。遠古時期的先民無法解釋自然界的變化，所以就把盤古當(dāng)作神靈來祭拜。由于他是龍首人身或龍首蛇身，所以盤古就是最早的龍神崇拜，這也是“龍”具有蛇形特點的原因。伏羲是中國古籍中記載的最早的王，相傳他人首蛇身，取蟒蛇的身，鱷魚的頭，雄鹿的角，猛虎的眼，紅鯉的鱗，巨蜥的腿，蒼鷹的爪，白鯊的尾，長須鯨的須，創(chuàng)立了圖騰龍，“龍”圖騰的崇拜便由此繁衍下去。舊時有句話說：“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”。三皇里的伏羲“人首蛇身”，神農(nóng)“人身牛首”，祝融傳說是燭龍、火龍，他們的外型特點為“龍”形象發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（二）俄羅斯“龍”的起源。俄羅斯的“龍”最早是“蛇妖”崇拜，現(xiàn)代俄語中“дракон”和“змий”是同義詞，兩者可以互換，也用“змей-дракон”（蛇龍）這個詞來稱呼俄羅斯神話里面的“龍” 。

隨著東正教的興起，《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》里亞當(dāng)與夏娃被一條蛇哄誘的故事，讓俄羅斯人民看到了“蛇”的罪惡表現(xiàn)。從此“蛇妖”變成了邪惡的象征。在《啟示錄》第12章第3、4節(jié)也提到“一個婦人剛生產(chǎn)出的孩子被一只從天而降的長著七個頭十只腳并帶著七個冠冕的大紅龍吃掉”。而這條龍的身份則在第9節(jié)說明：“大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。”最后的結(jié)束是出自第20章前3節(jié)：“他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒旦，把它捆綁一千年，扔在無底坑里，將無底坑關(guān)閉，用印封上，使它不得再迷惑列國，等到那一千年完了以后必須暫時釋放它。”這種邪惡的形象貫穿在基督教教義以及衍生的文藝作品及文化中，由此衍生出邪惡的“龍”文化。

二、中、俄“龍”形象的討論

（一）俄羅斯的“龍”形象。蘇聯(lián)時期著名語言學(xué)家奧熱戈夫的《俄語釋義詞典》里面將“Дракон”解釋為：“長有雙翅、噴吐火焰的蛇型神異怪物”。斯拉夫神話傳說中將龍稱為“змей”，長有多個頭，有著鎧甲般的雙翼和利爪，能夠噴出火焰，飛行時伴有巨響并卷起狂風(fēng)暴雪。另外《圣經(jīng)》中關(guān)于“蛇妖”的外型描述基本都具有這樣的特征：長有巨大的雙翅，擁有巨大的爪子，會噴火，頭的數(shù)目為一個或多個。《啟示錄》：“大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的”。“蛇妖——格里內(nèi)奇”就是俄羅斯傳統(tǒng)概念上的“龍”，是邪惡、魔鬼的化身。

（二）中國的“龍”形象。中國“龍”文化至少已經(jīng)有8000年的歷史，最早的“龍”取材于蛇，在《說文解字》中作“它”。“它”“蟲也。從蟲而長，象冤曲垂尾形。上古艸居患它，故相問無它乎。凡它之屬皆從它。”《本草綱目·翼》云：“龍者鱗蟲之長”。所以最早被先民奉為神靈的是蛇形動物。最早的的龍形象是遼寧阜新查海遺址發(fā)現(xiàn)的一條用紅褐色礫巖擺塑，形態(tài)呈昂首張口、彎身弓背狀堆塑，被稱為“蛇形原龍”。慢慢地又出現(xiàn)了具有鱷魚特征的“龍”——距今 6000 年前河南濮陽西水坡遺址出土的蚌殼龍，其形態(tài)似鱷。隨著歷史發(fā)展，相繼出現(xiàn)了具有魚、蜥蜴、鯢、豬、馬、鹿、虎、熊、雷電、云、虹、龍卷風(fēng)、星宿等多元融合而產(chǎn)生的神物。另外，龐進提出了“模糊集合說”，認為“龍”是古人對魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動物和云霧、雷電、虹霓等自然天象模糊集合而產(chǎn)生的一種神物。

三、中國“龍”與俄羅斯“龍”的文化象征意義

（一）中國“龍”的象征意義。先秦時期，中國的“龍”是仙人駕車的神獸。漢高祖時，因劉邦出身卑微，編造故事，說其母因蛟龍纏身，生下劉邦，所以劉邦是真龍?zhí)熳印Ｗ源耍褒垺迸c皇權(quán)緊密聯(lián)系在一起。

古人認為，“龍”的出現(xiàn)，往往會伴隨著“云”的產(chǎn)生，所以出現(xiàn)雷雨閃電時，“龍”也即將出現(xiàn)。中國的“龍”善于變化，能升天，而且掌管雨水。中國古代是小農(nóng)經(jīng)濟社會，從明代開始民間便衍生出了水龍祈雨的活動。例如：中國重慶豐都社壇鎮(zhèn)水龍祈雨活動。在現(xiàn)代漢語中也有很多關(guān)于“水龍”的成語，例如;二龍戲珠、蛟龍得水、魚龍變化、魚升龍門等。

另外，林龍（2017）通過對互聯(lián)網(wǎng)中關(guān)于龍的成語進行統(tǒng)計分析發(fā)現(xiàn)：褒義詞占 52.4%，中性詞占 45.5%，貶義的占 2.1%。可見，“龍”在中國人民心目中多以正面形象出現(xiàn)。何星亮（1999）認為自龍文化產(chǎn)生以來， 主要經(jīng)歷了四個較大的發(fā)展階段：一是圖騰崇拜階段，二是神靈崇拜階段， 三是龍神崇拜與帝王崇拜相結(jié)合的階段， 四是印度龍崇拜與中國龍崇拜相結(jié)合的階段。①“龍”在中國社會的發(fā)展演變中，主要都以積極的色彩意義占據(jù)主要方面。

（二）俄羅斯“龍”的文化象征意義。俄民間傳說的各種“龍”往往扮演著反派角色，它經(jīng)常會搶走長得最美麗的女人。在《他是龍》這部影片中，“龍”每年到生殖繁衍的季節(jié)，都會搶走人們祭送給他的美女，然后把搶來的美女放在祭臺上用龍火焚燒而繁衍后代，這種向人類索要女性作為供品的情節(jié)就反映了古斯拉夫人的傳統(tǒng)祭祀習(xí)俗。說明在那個時代，“龍”給人們帶來的是懼怕、恐慌以及災(zāi)難，只有通過這種祭祀習(xí)俗，才能讓百姓的生活保持穩(wěn)定。在俄羅斯國徽和莫斯科市徽上，都有“惡龍”被殺死的圖像。因此，人們把殺死“龍”的人稱為“龍斗士”來贊揚和歌頌他的勇敢。而中國對龍的態(tài)度一直都是把龍看作神靈一般的存在，敬重龍、祭拜龍，這與俄羅斯人對待“dragon”的態(tài)度完全相反。

俄語“Дракон”跟英語的“dragon”一樣，都借用于古希臘語的“δρ?κων”（drakōn）。根據(jù)古希臘語的詞源學(xué)，“δρ?κων”擁有“保衛(wèi)者”與“抓捕者”的詞義。俄羅斯的“龍”除了邪惡的象征之外，也是勇敢、正義的象征。在東正教正式成為俄羅斯的國教之前，俄羅斯的文化被稱為古羅斯文化。在古羅斯異教時期的萬神殿中，有兩位值得一提的神：“韋萊斯”和“霹隆”。“韋萊斯”（也稱“韋萊斯蛇”）被稱為耕作之神，人們認為他有農(nóng)牧之神的身份，掌管雨水，就崇拜他。這一點和中國的“龍”所代表的文化特征相似。在俄羅斯人口排名第二的塔塔爾族文化中的 “龍” —— “吉蘭特”也是喀山市保護神物，所以俄羅斯的“龍”在部分少數(shù)民族中也是正義的象征。

四、“龍”象征對語言產(chǎn)生的影響

（一）“龍”象征對漢語產(chǎn)生的影響。羅常培說語言與文化關(guān)系緊密，文化需依靠語言文字來流傳，不同的語言文字又反映著不同的文化。林龍總結(jié)歸納了互聯(lián)網(wǎng)中含有“龍”的成語，并把成語分為：神化、傳奇、帝王、哲學(xué)、比喻、擬人象征這幾大類。其中關(guān)于帝王這一類，可以說對中國人的影響最突出深刻。古代帝王都喜歡自稱為“真龍?zhí)熳印保虼诉@也是中國“龍”文化最突出的表現(xiàn)。

在現(xiàn)代漢語中，成語占據(jù)了很大一部分，我國的成語主要來源于神話傳說、寓言故事、歷史故事、詩文語句、口頭俗語。回顧我們知道的關(guān)于“龍”的成語就會發(fā)現(xiàn)，其中大部分是神話故事、寓言故事和口頭俗語，而這三種恰恰是在民間最為津津樂道的。例如：中國人喜歡在二月二剪頭發(fā)，因為俗語“二月二，龍?zhí)ь^”，認為這時候剪頭發(fā)，是剪“龍”的頭發(fā)。

（二）“龍”象征對俄語產(chǎn)生的影響。“龍”在俄語中主要受其影響的是俗語，例如：（1）Выкормил змейку на свою шейку，此俗話的字面意思是“把蛇養(yǎng)成自己的麻煩”。這俗話有兩種含義：第一，父母一般用這句話來批評表現(xiàn)不好的孩子;第二，比喻不知感謝的人。在這里“蛇”是卑鄙行為的象征，即使你對“蛇”再好，最后它還是會展示自己的實性。（2）Змея кусает не ради сытости， а ради лихости，字面意思是“蛇咬人是因為它很猛，而不是為了吃飽”。這句話相當(dāng)于漢語成語“蛇蝎心腸”。②因此，由于社會背景和宗教信仰不同而產(chǎn)生的“龍”文化和關(guān)于“龍”的語言意義也不同。“龍”在漢語里多為正面形象，而在俄語里多為消極、負面形象。

五、小結(jié)

本文從“龍”的形象起源、形象差異、所代表的文化象征意和“龍”象征對語言產(chǎn)生的影響，淺析了中、俄“龍”文化的共性與個性。由于“龍”崇拜起源的不同和宗教背景的不同，其產(chǎn)生的文化象征義也不同，不同的象征義對其語言產(chǎn)生的影響也存在差異。當(dāng)然，受到筆者自身俄語水平限制，文章尚存在很多不足，只淺析了中國和俄羅斯的“龍”文化異同，“龍”文化對語言產(chǎn)生的影響也只是淺析，感興趣的學(xué)者還可以對其進行專門研究。

注釋：

①何星亮.中國龍文化的發(fā)展階段[J].云南社會科學(xué)，1999，（6）：46-50.

②林龍.中國“龍”與俄羅斯“蛇妖”的象征意義對比研究[D].四川師范大學(xué)，2017.

參考文獻：

[1]楊自儉.關(guān)于中西文化對比的幾點認識[J].外語與外語教學(xué)，1999，（10）：55-57.

[2]林琳.龍的起源和神話演變[J].文史雜志，2000，（3）.

[3]吳立莉，楊繼玲.東西方蛇文化之比較[J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2004，（18）：115-117.

[4]叢亞平.俄羅斯民間故事的文化意蘊[J].解放軍外國語學(xué)院學(xué)報.2005，（5）：101-104.

[5]龐進.中國龍文化[M].重慶：重慶出版社，2007：15-200.

[6]林龍.中國“龍”與俄羅斯“蛇妖”的象征意義對比研究[D].四川師范大學(xué)，2017.

作者簡介：

顏瑞菊，女，彝族，云南紅河州人，云南師范大學(xué)華文學(xué)院漢語國際教育專業(yè)在讀碩士，研究方向：對外漢語教學(xué)。