淺論朱熹對《論語》禮樂思想的理學化發展

【摘要】 《論語》中的禮樂思想在中國傳統文化領域具有不可撼動的崇高地位，且歷朝歷代都經歷著各具特色的繼承和發展。宋代理學家朱熹對《論語》中關于禮樂思想的部分，在內容、形式和解讀方法論等方面，進行了深入多角度的理學化發展，其成果無論在《論語》解讀史還是中國思想史上都極其重要。本文從理論內容、解讀方式等角度，探討朱熹的注疏為《論語》中禮樂文化的理學化發展，分析這種趨勢的主要表現、產生原因及后世意義。

【關鍵詞】 《論語》;禮樂;朱熹;理學

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）22-0025-02

記載孔子及其弟子言行的語錄集《論語》浸潤著歷代中國人的精神世界，其中的精髓禮樂文化更是中國傳統價值觀的核心。禮樂文化源自夏商周時期先賢的苦心制定，春秋時期經孔子整理提煉，隨后不斷被歷代學者解讀、延伸。宋代朱熹總結歷代理論精髓，輔以理學的基本構架，從全新的角度解讀了禮樂教化思想。朱熹結合了周張二程等北宋諸子的研究成果，完成了理學體系完整系統的構筑，在對天理的探究中做出了舉足輕重的理論貢獻。朱熹于四十八歲時為《論語》注疏而成《論語集注》，此書在論語的諸多注疏作品中有著無可比擬的地位。

本文從內容、形式等角度，探討朱熹的注疏為《論語》中的禮樂文化帶來的理學化發展，分析這種趨勢的主要表現、產生原因及后世意義，試圖深究中國傳統價值觀形成原因，從而在新時代進一步繼承發展古老的中華智慧。

一、禮樂教化理論的理學化發展

禮樂本是孔子所倡導的道德思想的外化。在夏商周時期，雛形階段的禮樂僅是淡薄的、偏重外在形式的國家工具，或是用于人神溝通的宗教儀式，孔子將其發展至深入人的內在精神層面，創造性地將為人處世的準則之“禮”引入到物質享受的娛樂之“禮”中，闡發了內外統一的一套道德行為規范。

禮樂教化的思想要在社會中穩定立足，必須有足以證明合理性的價值根源。在與孔子相近的時代，天下大同等被社會理想或是先王之治等宏偉圖景尚能服眾，但隨著人類社會發展，原本的基石開始動搖，佛教等外來思想也開始沖擊儒家的地位，儒家思想需要更強的解釋能力。在宋代，朱熹探尋的理學化發展之路是一次有益探索。

朱熹順應時代潮流向《論語》里引入了天理觀。《論語》中從未出現“天理”一詞，但在朱熹的《論語集注》中，它被提及多達28次;單獨一個“理”字，更是被使用了364次。“天理”一詞來自二程理學的原創，程顥曾表示：“吾學雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來。” ①以“天”為合理性論證的出發點是因為在中國古代哲學史上，天歷來至高無上，它最具主宰力的萬物起點，判斷是非的終極標準：

天有五義：曰物質之天，即與地相對之天;曰主宰之天，即所謂皇天上帝，有人格的天、帝;曰運命之天，乃指人生中吾人所無奈何者，如孟子所謂‘若夫成功則天也’之天是也;曰自然之天，乃指自然之運行，如《荀子·天論篇》所說之天是也;曰義理之天，乃謂宇宙之最高原理。②

對“天理”的貫徹是朱熹對《論語》禮樂理論進行理學化發展的重要標志。逐條研究“天理”的出現軌跡，會發現朱熹將程朱理學貫穿于《論語》的良苦用心，如：

禮之用，和為貴。（《論語·學而篇第一》）朱注曰：“禮者，天理之節文，人事之儀則也。” ③

君子喻于義，小人喻于利。（《論語·里仁篇第四》）朱注曰：“義者，天理之所宜。” ④

夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。（《論語·雍也篇第六》）朱注曰：“于此觀之，可以見天理之周流而無閑矣……有以勝其人欲之私，而全其天理之公矣。” ⑤

“禮”“義”本是為人處世的行為方法或社會的道德準則，但朱熹將它們拔高至“天理”的高度探討了天理、人欲間的矛盾。縱觀《論語集注》，朱熹以“理”一以貫之地注解了仁、義、禮、性等概念，將私利闡釋為“以私滅公，適己自便”的“害天理者”。理學的說法與《論語》的原意間存在大量不合，以朱熹的學術眼光，必然知曉這些抵牾之處，但其仍要堅持自圓其說，可見在彼時將理學貫穿到古代經學中，制造順應時勢的儒學作品的必要性。

朱熹綜合理學思想，構筑更加嚴密的儒學理論框架，為禮樂教化在后世的延續鑄造了堅實的根基。雖然朱熹注釋《論語》的過程中多有不妥之處，其“存天理、滅人欲”等思想在后世亦多有爭議，但其貢獻仍是不可磨滅的。

二、解讀方法論的理學化發展

朱熹贊同陳淳“極天理之實”的解讀《論語》之法，認為這是非常重要的方法論，因為《論語》記錄的孔子言行具有遠超表面文字的意義，其背后蘊含的道理唯有認真探求，才可掌握“天理”。朱熹認為要透徹研究細節，究其天理，否則即使讀完《論語》也無法突破淺層字面參悟義理。《論語》記載的孔子日常行為的禮儀規矩，大多是生活中的細枝末節，朱熹將此類內容概括為“無非操存涵養之要”，但也指出通過循序漸進地在這些日常言行規范上下功夫，亦是把握圣人之道的途徑。同樣是接觸事物、研究物理、窮理至極的過程，該研究方法與朱熹承襲的“格物致知”認識論一脈相承。

在處理注釋的方法上，朱熹也煞費苦心。處理理學與四書的關系時，必須彌補先秦至南宋之間超過一千五百年的時間跨度在各方面筑起的鴻溝，為此朱熹重新詮釋前人著作時，其經文集注多是在四書原文旁邊直接化用理學內容，且在遣詞造句上進行了“添一字不得，減一字不得”的斟酌、打磨與改削，使原文與注文的聯系臻于自然流暢。從《朱子語類》中朱熹的自述來看，他的治學態度之嚴謹、工作過程之艱苦、落實程度之精細，是遠超后人想象的（“此書某自三十歲便下工夫，到今改猶未了，不是草草看者” ⑥）。也無怪錢穆評價朱熹的畢生工作重點：“朱子畢生，于四書用功最勤最密，即謂四書學乃朱子全部學術之中心，亦無不可。” ⑦

此外，從理學的主旨思想和結構體系分析《論語集注》中的注解，也能看出朱熹對《論語》的理學化趨勢。朱熹借助集注將理學思想注入四書，經過理學改造的文意也更易于理解。雖然朱熹所注的《論語》在諸多地方與孔子的本意有所相悖，但它依然是宋代儒家學說的扛鼎之作和儒家道德體系發展道路上的里程碑。

三、理學化改造的必要性及意義

要探討朱熹對禮樂思想進行全新詮釋的緣由，首先應梳理禮樂思想在各時代的嬗變軌跡。禮樂思想在歷朝歷代都脫不開教化世俗、維持秩序的主題，但對禮樂思想進行解讀傳播的方式經歷了數次變化。漢代儒學為禮樂披上了神學的外衣，如董仲舒“天人感應”說;唐代韓愈則希望借助復興禮樂改善風氣、增強國力，但因彼時儒家學說的弱勢而未得到理想中的效果;宋代則因程朱理學登上歷史舞臺，禮樂教化得以重振，借助當時代最流行的權威思想新解圣人的著作，無疑是最佳選擇。

從個人角度看，朱熹的理學化改造也脫不開本人思想傾向的關系。朱熹幼時受身為大儒的父親朱松影響，深入學習了二程的理論，他對程頤的思想尤為贊同，朱熹一生雖博覽群書、歷遍各家，思想也多經演變，但他對二程的崇奉不曾動搖。因此朱熹作《四書章句集注》時采用的理論依據仍是二程的學說。

朱熹對《論語》中禮樂文化的理學化改造是義理上的創新，而這種創新在帶來牽強附會的同時，又為《論語》中的禮樂增加了理性的、帶有哲學意味的內涵。理學化后的禮樂思想脫離了對古法和舊秩序的拘泥和依賴，得到了“天理”這一內在、恒定的衡量標準，禮樂成為了天理的外化形式或直接載體，被賦予了空前的正確性和生命力。

四、結語

在源遠流長的《論語》傳承史上，朱熹的《論語注疏》是一部既帶來昌盛文化，又引出紛紜眾說的傳世巨著。有學者將朱熹詮釋《論語》所用方式的特點概括為“跨文本”和“融貫性”，朱熹將理學學說與禮樂文化結合并引入了理學的方法論，為世人提供了認識《論語》的全新角度。在分析《論語注疏》對禮樂文化的全新解釋時，應注意理學化過程中的沖突、包容和妥協。

現今，對《論語》的討論和對禮樂文化價值的發揮仍在延續發展。在新時代如何以與時俱進的眼光解讀《論語》，使這部經典煥發出與現代社會相適宜的活力？面對此類問題時，我們顯然應從朱熹的思路、方法與成果中尋找啟示。以史為鑒分析朱熹等文化巨人的學說成就、理論方法，不僅有助于更透徹地讀通《論語》，更加了解我們的文化根源，也對探討以后的文化發展之路有所裨益。

注釋：

①（宋）程顥，程頤：《二程集》，中華書局2004年版，第424頁。

②馮友蘭：《中國哲學史·上》，生活·讀書·新知三聯書店，2009年版，第46頁。

③（宋）朱熹：《四書章句集注》，中華書局，1983年版，第51頁。

④《四書章句集注》第73頁。

⑤《四書章句集注》第91-92頁。

⑥《朱子語類·卷十九》，中華書局，1986年版，第438頁。

⑦錢穆：《朱子學提綱》，三聯書店，2002年版，第180頁。

參考文獻：

[1]朱熹.朱子語類[M].北京：中華書局，1986.

[2]錢穆.朱子學提綱[M].北京：三聯書店，2002.

[3]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[4]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[5]劉笑敢.從注釋到創構：兩種定向兩個標準——以朱熹《論語集注》為例[J].南京大學學報，2007，02.

[6]戴金波.朱熹詮釋《論語》的學術歷程與學問宗旨[J].湖南科技學院學報，2010，03.

[7]畢景媛.經典詮釋之兩種定向與三種路徑的兼顧——以朱熹理學化《論語》詮釋為例[J].海南大學學報（人文社會科學版），2018，03.

[8]張卓.朱熹注釋《論語》之考察——以《論語集注》的形成為中心[D].湖南大學，2017.

[9]張文.朱熹理學視野中的禮樂教化思想研究[D].山東大學，2018.

作者簡介：

張皓珝，女，漢族，江蘇揚州人，碩士研究生，揚州大學文學院，研究方向：先秦哲理文學及元明清通俗文學。