《安提戈涅》與女性主義

潘晨云

【摘要】 索福克勒斯是雅典三大悲劇作家之一，他的一生塑造了諸多的悲劇人物形象，這些悲劇人物大都有一個(gè)相似點(diǎn)：獨(dú)立自主、頑強(qiáng)不屈。忒拜三部曲中的最后一部，戲劇史上最偉大的作品之一——《安提戈涅》中的女主人公安提戈涅就是其中之一，她堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、不畏壓迫，是一個(gè)偉大的女性英雄人物形象。本文主要對(duì)《安提戈涅》的劇情、劇作中女性人物的思想進(jìn)行了介紹，分析了其中的法理與人性，以及筆者對(duì)女性主義的看法。

【關(guān)鍵詞】 安提戈涅;女性主義;法理;人性

【中圖分類號(hào)】I545 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）14-0022-02

一、《安提戈涅》劇情概述

故事要從古希臘的忒拜城說(shuō)起。前國(guó)王俄狄浦斯的兩個(gè)兒子厄忒俄克勒斯、波呂涅克斯在爭(zhēng)奪王位的斗爭(zhēng)中雙雙死去。由于厄忒俄克勒斯是為保護(hù)城邦而獻(xiàn)身的，因此，新的國(guó)王，克瑞翁判給他一個(gè)盛大的葬禮。另一位王子——波呂涅克斯卻是因?yàn)楸撑殉前睢抵泄唇Y(jié)外邦進(jìn)攻忒拜而戰(zhàn)死，因此國(guó)王下令將他暴尸荒野。除此之外，克瑞翁國(guó)王還下令，無(wú)論是誰(shuí)埋葬了波呂涅克斯，都會(huì)被處以死刑。然而，這位王子的妹妹——安提戈涅，竟敢公然違抗新國(guó)王克瑞翁的命令，即使無(wú)人給予幫助，她也堅(jiān)持以遵循“天條”為由要將哥哥埋葬。于是，克瑞翁下令將安提戈涅活埋。即使他的兒子，安提戈涅的未婚夫——海蒙苦苦哀求，克瑞翁也不為所動(dòng)。盲人先知忒瑞西阿斯警告他，上帝是站在安提戈涅這邊的，而且海蒙的死將會(huì)是上帝對(duì)他的懲罰。但是克瑞翁卻不聽(tīng)信，最后證明先知的話是對(duì)的：安提戈涅死后，海蒙也自殺追隨她而去。克瑞翁回到王宮后被告知：得知兒子殉情而死，妻子歐律狄克王后也自殺身亡。克瑞翁這才意識(shí)到是自己造成了這場(chǎng)悲劇，但為時(shí)已晚。

在筆者看來(lái)，這個(gè)悲劇是必然的。安提戈涅象征的是家庭倫理，她注重家人之間的親情聯(lián)系，鑒定地維護(hù)著自然法的規(guī)則，遵循古希臘文化中的“天條”——即棄尸不葬是違反天條的，婦女尤其有責(zé)任埋葬家人，使其靈魂得以安息。克瑞翁代表“統(tǒng)治者”，他殘暴兇狠、固執(zhí)己見(jiàn)，要求城邦一切子民服從自己的命令，以自己的意志為城邦的意志，把城邦的法律置于神律之上，最后終于落得一個(gè)家破人亡的下場(chǎng)。

二、《安提戈涅》中女性的思想

閱讀《安捏提戈》之后，筆者發(fā)現(xiàn)：該戲劇中，處處都是男性的聲音，大多數(shù)對(duì)話都是發(fā)生在男性人物之間的，而女性人物卻無(wú)處表達(dá)自己的心聲。身份地位高貴如伊斯墨涅公主和歐律狄克王后，也是如此。作為女性，她們?cè)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)中還是淪為了弱者，沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)和獨(dú)立思考的能力，也無(wú)法將命運(yùn)牢牢地掌握在自己手中。在戲劇一開(kāi)始的情節(jié)中，安提戈涅就告訴妹妹伊斯墨涅：國(guó)王克瑞翁下令，任何違背他的意志將背叛者波呂尼克斯埋葬的人都將被處死。雖然，她想好好地將兄長(zhǎng)埋葬，但是妹妹卻只是說(shuō)，“我可憐的姐姐，如果那樣的話，我說(shuō)什么會(huì)緩解局勢(shì)或解決問(wèn)題呢？你要記得我們一出生就是女人，不應(yīng)與男人抗?fàn)嶽1]”，拒絕了她提出的姐妹倆一起把哥哥下葬的提議。從伊斯墨涅公主說(shuō)的話可以看出：在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，她已完全淪為順從的、沒(méi)有獨(dú)立意識(shí)的男性附屬品，這真是令人感慨，哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。歐律狄克王后——?jiǎng)∽髦械牧硪粋€(gè)女性人物，僅出場(chǎng)一次。兒子死去，家庭突遭如此大的變故，她卻并沒(méi)有指責(zé)丈夫，甚至沒(méi)有宣泄自己的情感，而是選擇一種極端的方式——自殺，來(lái)避免沖突和痛苦。這是女性長(zhǎng)期被貶低和思想上被奴役的結(jié)果[2]。

古希臘對(duì)于公民的定義為“純屬本邦血統(tǒng)的成年男子”，這就將占人口大多數(shù)的奴隸、外邦人和婦女排除于公民團(tuán)體之外。女性地位低下，被視為家族中男性成員的附屬品，更確切地說(shuō)，是一種生殖工具。在許多著名的古希臘神話傳說(shuō)中我們也都可以感受到當(dāng)時(shí)社會(huì)中女性身份的低微。古希臘神話中的美貌女子特別多，比如愛(ài)與美之神阿佛洛狄忒、文藝女神繆斯、智慧女神雅典娜……但是她們的美貌與地位卻不對(duì)應(yīng)，因?yàn)樗齻兪菫橐r托男性英雄本色而存在的。

劇中人物性格特點(diǎn)鮮明，伊斯墨涅公主和歐律狄克王后是典型的屈從于當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的女子，安提戈涅卻具有一定的顛覆性，與之形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。在克瑞翁的威嚴(yán)下，伊斯墨涅不惜違反“天條”，拋下哥哥波呂涅克斯的尸體于不顧，不幫助姐姐使他入土為安，反而是勸安提戈涅說(shuō)父親死得不光彩，兩個(gè)哥哥也是自相殘殺而死，甚至還列出兩點(diǎn)不能這樣做的理由：首先，我們得記住我們生來(lái)是女人，斗不過(guò)男子;其次，我們處在強(qiáng)者的控制下，只好服從這道命令，甚至更嚴(yán)厲的命令。因此我祈求下界鬼神原諒我，既然受壓迫，我只好服從當(dāng)權(quán)的人，自不量力是不聰明的[3]。她還說(shuō)姐姐不識(shí)時(shí)務(wù)，這樣做是愚蠢的，只能換來(lái)表面看似的光榮和違抗命令的懲罰。歐律狄克王后也是如此，知道兒子的死訊后，她既不敢指責(zé)丈夫，也不敢表達(dá)自己的悲傷與不滿，只是采取自殺這種極端的方式結(jié)束自己的性命，想要一了百了。

安提戈涅的性格與這兩位女性截然不同。對(duì)于克瑞翁國(guó)王下達(dá)的命令，她毫不妥協(xié)，即使明知埋葬哥哥會(huì)性命不保，也堅(jiān)持跟隨自己內(nèi)心的信條。對(duì)于家庭以及親情的愛(ài)，在這位女性身上閃閃發(fā)光。她的行為也在一定程度上體現(xiàn)了女性主義的覺(jué)醒。

三、《安提戈涅》中的法理與人性

在希臘悲劇中，歌隊(duì)的唱詞有補(bǔ)充故事背景、闡釋上文人物行為或?qū)υ挼淖饔谩Ｔ搫∽饕膊焕猓渲械母桕?duì)是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、表達(dá)劇本內(nèi)涵的重要角色。它是一個(gè)旁觀者，但卻有兩面性：面對(duì)克瑞翁國(guó)王，它一方面表示，國(guó)王擁有至高無(wú)上的權(quán)力，可以利用法令來(lái)約束任何活著甚至是已死亡的人。然而，另一方面，在安提戈涅違反禁令，將兄長(zhǎng)波呂涅克斯埋葬后，歌隊(duì)又向國(guó)王表示，這或許是天神的旨意，并不掩飾對(duì)于安提戈涅的同情。由此可見(jiàn)，歌隊(duì)就像是“墻頭草”，其態(tài)度搖擺不定，而戲劇正是通過(guò)這樣的沖突來(lái)表現(xiàn)人與人之間的矛盾關(guān)系和人的內(nèi)心矛盾，從而推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，塑造性格飽滿的人物形象的。劇本的核心沖突也正是這樣而被充分表現(xiàn)出來(lái)。克瑞翁維護(hù)的是國(guó)王的權(quán)威，代表的是法理;安提戈涅代表的是人性。很難說(shuō)二者孰是孰非，因?yàn)樗麄兌加衅浜侠硇浴８桕?duì)對(duì)于二者的態(tài)度也充分體現(xiàn)了法理和人性之間的沖突[4]。

作為一部戲劇，《安提戈涅》需要一個(gè)核心沖突支持著故事情節(jié)發(fā)展下去，這個(gè)沖突就是安提戈涅與克瑞翁之間的沖突。為什么克瑞翁一定要執(zhí)行“禁葬令”并給予違反的人以懲罰？原因在于他要維護(hù)自己統(tǒng)治的威嚴(yán)與不可撼動(dòng)不可違背的高高在上的地位。克瑞翁曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人如果沒(méi)有法律支撐，沒(méi)有各種考驗(yàn)，那么就難以知曉這個(gè)人的魄力、品質(zhì)以及智慧等[4]。”就如我國(guó)古代秦始皇“焚書坑儒”來(lái)加強(qiáng)思想統(tǒng)治一樣，安提戈涅在劇中的作用是“殺一儆百”的，克瑞翁利用她來(lái)警告城邦子民，違背了國(guó)王的命令會(huì)有什么下場(chǎng)。她還有一個(gè)作用，那就是，在君權(quán)統(tǒng)治的情況下，依然堅(jiān)守自己的本心，喚醒人們對(duì)于家庭親情的概念。在安提戈涅看來(lái)，就算是因?yàn)槁裨岣绺缍酪苍谒幌В驗(yàn)閷?duì)于城邦女人來(lái)說(shuō)，家庭就是她的重心所在，親情于她高于一切。她在乎的是家人的幸福，她只希望做好一個(gè)妹妹該做的，使哥哥波呂涅克斯的靈魂能夠安息。人性這一點(diǎn)在克瑞翁的兒子——海蒙的身上也有體現(xiàn)，他為了未婚妻向父親求情，最后殉情而死。

四、對(duì)女性主義的看法

女性主義的觀念基礎(chǔ)認(rèn)為，現(xiàn)時(shí)的社會(huì)建立于以男性為中心的體系之上。女性主義理論的目的在于了解不平等的本質(zhì)以及著重在性政治、權(quán)力關(guān)系與性意識(shí)之上。女性主義挑戰(zhàn)著諸如家庭暴力、產(chǎn)假、薪資平等、性騷擾、性別歧視與性暴力等等的議題[5]。

女性主義的代表人物眾多，比如法國(guó)的西蒙娜·德·波伏娃和埃萊娜·西蘇、露絲·依麗格瑞、英國(guó)的托麗·莫依、美國(guó)的艾德里安娜·里奇等。她們強(qiáng)調(diào)男女平等，要求平等的工作權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利和法律權(quán)利，并舉行了系列活動(dòng)來(lái)引起廣大女性同胞女性意識(shí)的覺(jué)醒。

在筆者看來(lái)，現(xiàn)在的女性主義除了男女平等還表現(xiàn)為女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立與社會(huì)地位的提高。女性不依賴于男性而存在，許多方面甚至可以表現(xiàn)得比男性更加優(yōu)秀。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立對(duì)現(xiàn)代女性來(lái)說(shuō)是極為重要的，由于人們觀念的進(jìn)步，許多行業(yè)里出現(xiàn)了女強(qiáng)人，撐起了行業(yè)的半邊天，但許多領(lǐng)域仍然存在性別歧視。針對(duì)這種現(xiàn)狀，一方面需要女性不斷提高個(gè)人各方面素質(zhì)與能力，讓社會(huì)看到女性的巨大進(jìn)步;另一方面，要加強(qiáng)教育，強(qiáng)化人們關(guān)于男女平等的思想。由此，社會(huì)與兩性才能共同進(jìn)步。

五、結(jié)語(yǔ)

《安提戈涅》這部戲劇為我們展示了一位不畏強(qiáng)權(quán)、敢于斗爭(zhēng)、兼具理性與感性的有血有肉的女性形象。作為神法的捍衛(wèi)者和親情的守護(hù)者，這一人物形象打破了傳統(tǒng)對(duì)于女性的期待，具有一定的進(jìn)步意義[6]。不過(guò)，女性主義不是矯枉過(guò)正，而是要向世界宣告：在歷史、社會(huì)和文化中，女性有著男性無(wú)法替代的作用和價(jià)值，兩性應(yīng)當(dāng)平等相待、和睦共處。女性主義體現(xiàn)了女性思想的覺(jué)醒，對(duì)于推動(dòng)男女平等具有重要意義，也激勵(lì)著現(xiàn)代女性自立自強(qiáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]Sophocles. Ian Johnson. Antigone [M]. Arlington： Richer Resources Publications， 2007.

[2]趙巍巍. 《安提戈涅》的女性主義解讀[J].大眾文藝，2014，（13）：53-54.

[3]索福克勒斯.奧狄浦斯王[M].羅全生譯.北京：人民文學(xué)出版社，2002：71.

[4]介小玲.《安提戈涅》中法理與人性的沖突探析[J].天津中德職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（02）：110-112.

[5]張富民.女性與女權(quán)主義視域中《威尼斯商人》芻議[J].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（04）：66-67.

[6]楊穎.安提戈涅的人物形象解析[J].青年文學(xué)家，2019，（18）：151.