《迎來春色換人間》的音樂美學價值芻議

劉瑾瑾

【摘要】 在音樂美學中，可以從音樂作品自身美學特性的角度出發，結合音樂作品的結構、構成因素、內在特性等方面的內容，以此來考察音樂美學等一系列問題。本文以京劇《智取威虎山》第五場“打虎上山”中的“幕間曲”，楊子榮唱腔—— 《迎來春色換人間》為例，鑒賞該曲蘊涵的三大音樂美學原理、五種音樂美學表現形式、塑造了的五大美學形象以及作品所內含的三方面社會美學價值。

【關鍵詞】 《迎來春色換人間》;音樂美學;價值;社會意義

【中圖分類號】J827? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）37-0059-03

音樂美學是一門獨立的科學，在音樂美學中，可以有多角度、多側面、多元化的研究，也可以從音樂作品自身美學特性的角度出發，結合音樂作品的結構、構成因素、內在特性等方面的內容，以此來考察音樂美學等一系列問題。

本文以京劇《智取威虎山》第五場“打虎上山”中的“幕間曲”，楊子榮唱腔—— 《迎來春色換人間》為例，鑒賞該曲蘊涵的三大音樂美學原理、五種音樂美學表現形式、塑造了的五大美學形象以及作品所內含的三方面社會美學價值。

一、《迎來春色換人間》滲透音樂美學的三大原理

京劇是我國影響最大的一個劇種，在唱腔中把真善美滲透在各種表現形式中。《迎來春色換人間》把內容和形式很好地結合在一起，從形式到內容都準確地體現了美學原理的三個具體原理。

（一）聲情并茂、形神兼備的原理。音樂中要正確處理聲和情的關系，要求唱聲兼唱情，聲情并茂，內容和形式的統一，這樣才是美的。 唐代詩人白居易曾說：“古人唱歌兼唱情，今人唱歌惟唱聲”。如果唱歌只有聲而沒有情，無法感動人心，也不是真正的藝術美。在楊子榮登場前，他先聲奪人：“穿林海跨雪原”，只聽見聲音未見人;等到楊子榮亮相時，他高聲唱出“氣沖霄漢！”同時立定，右手拿著馬鞭高指藍天，左手向前既是拉住馬韁的姿勢也是指引前進的方向，一副氣宇軒昂的派頭，給人以攻無不克的氣勢，看著這一情景，真令人激動和振奮，令人懷揣希望，去渴望未來。

這時的音樂按照“二黃導板”的唱腔起奏。“二黃”是指這類戲曲腔調源于湖北黃岡和黃陂，故得名;“導板”也稱“倒板”，即屬自由節奏型的“散板類”唱腔，有“散拉散唱”的特點，但與散板相比，導板的唱腔更加復雜、伸展、高昂。

“二黃導板”是由二黃散板派生出的，是自由節奏的唱腔，它只有同其他板式組合在一起，才能構成為完整的唱段。音樂是“緊拉”，唱聲是“慢唱”，緊慢結合的形式在音樂藝術中并不鮮見，但一緊一慢形成鮮明對比，卻能很默契地表現出來;尤其是主人公楊子榮的亮相，其動作是“形”，其內涵是“神”，“形神兼備”的氣勢，的確彰顯出藝術的“出神入化”之處。

（二）“多樣統一”的原理。音樂的表現是通過節奏韻律、旋律走向、速度變化、音質音色等形式多樣的手法來實現的，這樣多種因素的有機組合，形成和諧統一。這一基本法則包含了變化、對稱、均衡、對比、調和、節奏、比例等因素，所以一般把“多樣統一”作為形式美的基本法則。

“抒豪情，寄壯志面對群山”，這一唱詞速度要求“中快：120”;“展紅旗，五洲四海”，這一唱詞速度要求“中速：96”;“黨給我智慧給我膽，千難萬險只等閑，為剿匪先把土匪扮，似尖刀插進威虎山。誓把座山雕埋葬在山澗，壯志撼山岳，雄心震深淵。待等到與戰友會師百雞宴，搗匪巢…”這段唱詞的速度要求是“快速：276”;“叫它地覆天翻！”這句唱詞的速度要求是“漸慢，快起漸慢”。

仔細分析這段唱詞的速度變化，呈現出“中快——中速——快速——漸慢——快起漸慢”的特點，其中包含了音樂在時間中的運動關系、力的強弱關系，在節奏上有長短音的交替，也有強弱音的反復。這樣的節奏，就體現出楊子榮對剿匪充滿昂揚的斗志，也體現出他盼剿匪那急切的心情。

這樣的節奏變化給人以強烈的沖擊后，又給人以舒緩的撫慰，前者給人以強勁的鼓舞，后者給人以沉靜的感受;前者令人熱血沸騰，后者令人冷靜思索;在高低起伏、節奏明快的基礎上，賦予一定色彩便形成韻律，給人以積極的情趣，給人以精神的滿足。

這是形式美法則的高級形式，也叫和諧。“多樣統一”體現出對立統一規律，“多樣”體現了事物的差別與特色，“統一”體現出不同事物的“共性或同一性”，整個宇宙從宏觀到微觀，從具體到抽象，都是多樣和諧的整體。“多樣統一”是在變化中求“統一”，在過程中留“多樣”，達到“多樣”與“統一”的有機結合，這是形式美法則在音樂中的運用，激發人們去發現美好的事物，去創造更加美好的世界。

（三）流動線條與旋律運動相結合的原理。中國音樂以旋律線條為主要表現手段，它的美感首先體現在旋律運動形態上。中國音樂旋律屬于單聲部體系，主要采用單線條的橫向運動、單個音的裝飾潤腔和音色變化構成多種細微差別的美感，多個音的高低起伏、強弱變化、再加上節奏和速度的有機結合就構成了橫向線條式的旋律運動，構成了無限多樣化的美的旋律形式。

《迎來春色換人間》的開場音樂是單線條旋律，加上強弱變化，形成的旋律運動，產生了強烈的探索力、期待力和感染力。旋律呈現“漸強——漸弱——漸強——漸弱——很強”的強弱變化，其線條明晰、節奏明快，加上多種樂器配合，有單音、雙音，形成一種或多種樂器所構成的微差別的美感。快速的旋律加上的力度的強弱對比，構成了橫向線條式、波浪式的旋律運動，也構成多樣化的旋律美，給人以強烈的沖擊力和感染力。

旋律呈現音階下行的線條走向時，力度有“中強——漸弱”的特點，此時的旋律有種風嚎雪嘯的感覺，把人引入冰天雪地、單槍匹馬的境地，其險惡冷峻、殺機四伏，用“漸慢”的形式依然給人以強烈的感染力，反襯出“英雄”那種“明知山有虎，偏向虎山行”的氣概，體現出勇往直前、英勇無畏的精神。

二、《迎來春色換人間》中包含音樂美學的五種表現手段

任何一種表現手段都不能孤立地去表達內容，在具體的音樂作品中，所有的表現手段互相依賴，構成一個不可分割的整體，聽眾在接受一首音樂作品的時候，也是將它們綜合接受來獲得完整的總的印象的。 《迎來春色換人間》主要包含的五種表現手段，即：音高、節奏、速度、音色、音強。

（一）音高。音樂中的音高是通過音程來表現的，音程的連續構成了曲調進行的線條，即旋律線。在表現楊子榮打虎上山的旋律中，以二度、三度的音程關系而排列進行，四平八穩的八分音符節奏，力度上“漸強——極強”的推動感，旋律線形成波浪式上行的線條，這樣的起伏不斷，大大加強了音樂表現的情緒和激動人心的作用，再加上音質、音色的表現，這段曲調獲得了楊子榮打虎上山良好的音樂效果。

（二）節奏和速度。在具體的音樂作品中，節奏和速度是不能分割的，二者能給曲調以鮮明的性格，使聽眾易于感受易于記憶，大大加強了音樂形象的確立。作品中“西皮快板”要求剛勁有力，快節奏是通過快節拍來承載的，那一分鐘276拍的節拍足以說明其節奏的快速和有力。本段是一個快節奏的樂段，快速度和快節奏相結合，再通過楊子榮的快速演唱，既表達了對黨和人民的深厚情感，也表達了剿匪的堅定決心，還表達了對人民軍隊有強大力量、有必勝信心的情感。從審美意義上講，快速度總是與活躍、激動、振奮的心情相關，從而樹立了剿匪英雄的高大形象，給人們留下深刻的印象。

（三）音色和音強。音色分人體音色和樂器音色兩類。人體的音色比樂器的音色更富有豐富的藝術感染力，因為聲樂的音色是人的肌體直接發出的，具有更多的表情自由、體態自由、動作自由，多種多樣細致的肢體語言可以發揮到極致，引起聽眾和觀眾視覺上的美感和聽覺上的共鳴。器樂音色中，弦樂音色、吹奏樂音色、打擊樂音色，其獨特的演奏效果和音強、音弱的表現形式，從聽覺感受上吸引聽眾，感染著周圍。聲樂的音色和樂器音色互相配合，就能表現出感人肺腑的情感來，無論是對聽覺還是視覺，都會帶來美的享受和情感的共鳴。

楊子榮一出場就用男高音演唱：“穿林海，跨雪原，氣沖霄漢”。其男高音特有的音質直接塑造出主人翁不凡的氣勢和英俊的神采，展示出與眾不同的英雄形象，其影響力、感染力已不言而喻。

三、《迎來春色換人間》塑造出五個美學形象

郭沫若曾經說過：“文藝是訴諸情感的最有效的工具，它是要把一切理論形象化，使理論的骨骼，得到血肉，得到色澤，得到呼吸，得到生命，得到一切的聲音笑貌，具體的，鮮活的，呈現在人們感受的門前，而竄入其堂奧。作者由形象以表現理論的綱領，讀者則因感發而生出實踐的步驟。”

這說明“訴諸情感”的載體是藝術，在音樂藝術中“訴諸情感”需要通過對一定事物形象的塑造來完成。《迎來春色換人間》就是通過塑造五種美學形象，即演出形象、物質形象、藝術形象、音樂形象、人物形象等，來達到教育感化、熏陶人們思想境界的。

（一）演出形象。京劇是戲劇種類中的分支，是動態的再現藝術，其美的實質在演員的表演之中，因而演出形象是演員非常注重的藝術形象。在《迎來春色換人間》中，楊子榮亮相、唱詞、服飾、肢體動作都體現出劇本的藝術設計、導演的藝術處理、舞臺美術的綜合體現，是對劇本角色的再創造。

（二）物質形象。在舞臺上，舞臺布置、燈光照明、道具設計、音響效果、背景安排等，皆體現為物質形象。在《迎來春色換人間》中，雪景、樹林、風呼、馬嘶、虎嘯加上音樂的快節奏、高頻率，與演出形象有機結合成為一個和諧的整體。

（三）藝術形象。藝術形象的塑造，需要深刻地觀察、仔細地研究，才能抓住事物的藝術本質和藝術個性，從而使其藝術形象鮮明、生動。《迎來春色換人間》中楊子榮“打虎”，與土匪對“黑話”就出色地塑造出一個鮮活、生動的藝術形象，讓人們深刻記憶、久久不忘。

（四）音樂形象。音樂形象是最活躍的、流動的形象，也是最有情感和心理傾向性的形象。在《迎來春色換人間》中，楊子榮出場的音樂是“美男子型”的音樂，其陽剛、陽光、俊美、堅毅通過一系列音樂表現了出來，是激動人心、振奮精神的藝術;而土匪一上場，音樂陡然轉變成“不和諧音”，顯出別扭、低沉、悲哀、難受的音樂。所以，音樂形象是概括性的藝術，是表現性最強的藝術，其藝術形象的立場性、階級性是非常鮮明的。

（五）人物形象。文學藝術作品中能體現人物傳神特征的藝術即為人物形象，音樂藝術也是如此。音樂藝術中，人物的造型、精神特征、面部表情、語言凝練再輔之以相應的音樂，人物的形象自然塑造出來了。在《迎來春色換人間》中，楊子榮一身皮裝：皮帽子、皮大衣、皮坎肩、皮褲子、皮靴子以及腰間的皮腰帶，手拿皮鞭，威風凜凜的形象給人留下深刻印象;面部表情上：對未來目光炯炯，對戰友和藹眼神，對土匪怒目圓睜，其愛憎分明的神情，鮮明突出。

人物形象的本質特征是傳神，也就是抓住人物的特點做到形與神的統一，表現出作者對生活、對社會、對人物的理解。

四、《迎來春色換人間》音樂美學的社會意義

京劇《智取威虎山》中的第五場選段《迎來春色換人間》的音樂作品，從創作到如今，已過四十多個春秋，其膾炙人口的旋律至今久盛不衰、悅耳動聽，從音樂美學的角度看，其旺盛的生命力充分體現出了三方面的社會價值。

（一）認真處理好“第一自我”和“第二自我”的關系，即正確區分虛幻狀態與現實狀態的差別， 這是人民群眾感興趣和信服的依據。這里的“第一自我”是演員對劇本的理解，對劇本所提供的虛幻狀態的理解和欣賞，理解充分、欣賞誠懇，觀眾就信服，就有興趣。“第二自我”是演員是面對觀眾演戲的，是按照劇本設計的形象在塑造形象。

楊子榮形象的扮演者不是真正的楊子榮，是上海京劇團的演員童祥苓，他的表演把“第一自我”和“第二自我”的關系處理得非常恰當，在舞臺上把虛幻狀態的楊子榮與現實狀態的“楊子榮”表現得形神兼備，才會獲得觀眾的認可和信服，以至于四十多年后，觀眾對他依然有不減當年的風采，對《迎來春色換人間》的樂曲依然有尚美、念美、心悅、誠服的情意，依然有崇尚英雄、感念英雄的感情。

（二）審美共鳴是社會實踐中理性因素的心理積淀。共鳴是一種心理效應，當欣賞音樂作品和演員所塑造的形象時，會自然而然、不知不覺地與審美對象產生心理對位效應，發生同頻共振，引起強烈的共鳴。欣賞者通過情感和想象，不但把藝術家寓于作品中的豐富思想感情復現出來，加以充分領悟和品味，而且還通過再創造對原來的藝術形象進行補充、改造，從而使原來的藝術形象變得更豐富、更優美，更能滿足自己的審美需要。

四十多年的審美實踐積累的審美經驗，必然引起了心理選擇，這種選擇是適合自己、適合社會審美情趣的需要。《迎來春色換人間》四十多年來都被人們從不同角度、不同場合、不同時期搬上舞臺，從中抒發對旋律美的渴求，對唱詞美的欣賞，對演員形象美的再鮮活再創造。

人們欣賞它，是因為對音樂形象的審美價值與今日社會主義核心價值觀默契地結合在一起，成為陶冶社會主義精神文明情操、繼承社會主義優良文化傳統，走社會主義文化自信道路的堅定信念，從中獲得了精神愉悅、心理進步的審美需要。

（三）審美心理距離是欣賞社會主義社會美的必要條件。在藝術欣賞中，可以見到距離的存在，一方面運用了多種假定性，把自己恍然置身于矛盾交加的現實環境中，從而體驗到所謂“三五步行遍天下，七八人百萬雄兵”的境地;另一方面又使欣賞者在藝術與人生之間劃開了距離，保持著不即不離的關系，心理距離的作用使欣賞者步入藝術的勝境。

《迎來春色換人間》劇組，獨具慧眼、感覺敏銳，他們發現社會美并以藝術手段把這一美感表現了出來，給人以美的熏陶。那悅耳動聽的旋律、精煉押韻的唱詞、感人肺腑的演奏、精彩絕倫的表演加上舞臺特殊的布景，總把人們的心緒帶入了正義的環境之中，去感受爭取社會和平的美麗，去感受爭取人們幸福生活的社會，這種影響力、感染力是其他事物沒法比擬的，因為這是人民大眾共同斗爭所爭取的社會美，永遠給人們留下美的記憶。

以上闡述的三大音樂美學原理，五種音樂美學表現形式，五大美學形象的塑造以及由此帶來的三方面社會美學價值，只是音樂美學中一孔之見而已，似如滄海之一粟。這正如里普斯所說：“對象是我自己而且我的自我也就是對象，我自己和對象之間的對立消滅了。”這種人與物情感的默契，是產生物我同一境界的標志;音樂美學是情感的，流動的，也是理性的、抽象的，作為一名高職院校的音樂教師，情感審美、流動審美、理性審美、抽象審美，其綜合審美能力的提升，永遠都是努力的方向。

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