解讀太宰治《人間失格》中的“喪”文化

張琦云

【摘要】 太宰治的《人間失格》用真實的文字訴出徹底的絕望，作“喪”文化的鼻祖，他影響著越來越多的青少年。在中國，“喪”文化更是隨處可見，中國青年的精神特質和集體焦慮更是被充分的顯示出來。雖然還是有很多人漫無目的、蹣跚而行、沒有情感、沒有意識、沒有約束地活著，但是在“喪”文化下所埋藏的仍舊是不屈的信念。本文以《人間失格》為例，剖析了其中的“喪”文化，分析了現代社會中“喪”文化的發展。

【關鍵詞】 太宰治;《人間失格》;“喪”文化

【中圖分類號】I313? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）23-0020-02

現代社會中巨大的壓力不僅會給人積極向上的動力，還帶來了一些“喪”，“喪”文化的流行看似是對這個社會的絕望，但也是對社會的一種反抗，太宰治的“喪”更多的來源于他自己，荒淫無度，嗑藥喝酒，一心求死……但是他熱愛文學，一心創作，他把絕望寫在書里，替代著“喪”青年們去感受痛苦，走向絕望。

一、太宰治

太宰治于1909年6月19日出生于日本青森縣的士紳之家，本名津島修治，在1933年開始以太宰治為筆名發表作品，太宰治內心敏感、情緒豐富，在短短15年的寫作生涯中創作了30多部作品，每一部作品的文字都是美的，感情是細膩的，并表現出了大部分人無法言說的內心感受，其中《人間失格》是他短短生涯中的最后一部作品，太宰治也因此被推崇為日本戰后文學臻至巔峰的大師級作家。

太宰治短短39年的歲月輝煌無比，但是他的意識形態非常消極，一生中自殺五次，并在第五次身亡，結束了燦爛的一生。第一次是在太宰治20歲的時候，因為非常崇拜大作家芥川龍之介，所以學他吃安眠藥自殺，但是因為劑量不夠而活了下來;第二次自殺是在21歲的時候，他跟一名19歲的咖啡女招待田部津子約好吞安眠藥自殺，但是他又一次活了下來;第三次是在26歲的時候，他因為沒能獲得“芥川獎”，也沒進《都新聞社》當記者，出于一時氣憤跑到鐮倉山上吊自殺，幸運的是繩子斷掉，他也活了下來;第四次自殺是28歲的時候，他跟小山初代同居，后得知她曾與他人發生過性關系而精神崩潰，服安眠藥自殺未遂;第五次是在《人間失格》創作完成一個月之后，他成功自殺，結束了自己短短的一生。

二、《人間失格》概述

《人間失格》是太宰治的半自傳體小說，書名意為“喪失做人的資格”。該書發表于1948年，纖細的自傳體中透露出極致的絕望，而這也成為太宰治的絕筆之作。

通過《人間失格》這一部作品，太宰治將自己的人生與思想巧妙地隱藏其中，借助主人公大庭葉藏一生挫折無望的經歷宣告給世人，讀者們也借此窺探太宰治的內心世界。

而整本書都是在詮釋，一個擁有深深的罪惡意識，一個在外人看來天資聰慧，生性活潑，作為一個“開心果”存在的孩子，是如何慢慢變成一個墮落的人，為了逃避現實讓毒品、女人、酒來麻痹自己，一錯再錯，直至自我毀滅。

大庭葉藏出生于名門，幼小而敏感的心靈使他一直知道自己與他人思想、行為的差異，他就恐懼人類，并試圖通過扮小丑“搞笑”的方式來掩飾內心的恐懼，而且表面上極力討好他人，越來越畸形的世界觀使他更加的痛苦，他在書中說：“別人送我的東西，無論多么不投我所好，我也不會拒絕。對討厭的事不敢明說，對喜歡的事，也像偷東西似的戰戰兢兢，在那痛苦的滋味，以及難以言喻的恐懼下倍感苦悶。換句話說，我沒有抉擇的能力。我想，日后我的人生之所以盡是可恥的過往，可說主要都是這樣的個性使然。”

成年以后的葉藏氣質憂郁，說話搞笑，長相俊美，逐漸受到女人的喜愛，他不懂得拒絕，就這么當起了小白臉，和娼妓、寡婦、酒吧老板娘們廝混在一起。期間受到多個女人的哄騙，相繼染上酒癮、毒癮，僅僅只有27歲的他看起來像年過四旬。

劇情推展到小說的后半段，葉藏被人們認為是精神失常而送到了瘋人院，他也給自己這恥辱的一生在按下了烙印：“人間失格”。

三、《人間失格》中的“喪”文化

《人間失格》被稱為“喪”文化的鼻祖，掀起了日本的“喪文化”風潮，小說里的“喪文化”其實都是來自主人公葉藏。

（一）對“人”的恐懼

葉藏尤其的恐懼人類，包括他的家人，這種恐懼感可謂是伴隨著他的一生，而這種恐懼感也是太宰治難以磨滅的心理陰影。

在《人間失格》的靠頭部分就通過“每當我想起吃飯的場景就不自覺地不寒而栗……坐在最后面的位置上，冷得直顫抖。”這一句話便表現出葉藏心靈的恐懼和壓抑，作為幺子的他沒有家庭的關注，只好故作愚蠢姿態取悅這個家里的人。

成年后的葉藏向往著平穩的生活，但是妻子良子的出軌徹底擊垮了葉藏，葉藏病入膏肓，深深陷入對人的恐懼，敏感懦弱的他也開始徹底走向毀滅。

進入現代后，這種恐懼開始被解釋為社交障礙，與他人的交往成為一部分“喪”青年的困難，越來越多的宅男宅女日復一日地重復著“喪”生活。

（二）自我破壞，向死而生

主人公的自我破壞以及強烈的自殺意識充斥在整個作品中，這也是太宰治的人格體現，為了逃避這個世界，葉藏試圖借助外力來麻痹自己，首先他通過堀木接觸到了酒和陪酒女，并很快地沉迷其中，而且其頻繁的應酒精麻痹自己，尤其是一旦遇到不愉快或者恐懼的事，酒精和女人逐漸成為他消除痛苦與恐懼的良藥，后來又被蠱惑染上毒癮，正如葉藏的獨白：“不合法的事物，反倒帶給我小小的樂趣。不，應該說讓我心曠神怡。世上稱之為合法的事物反倒更為可怕（有著無法感知的強大力量），那復雜的構造更是不可理喻。我無法坐在無窗而又冰冷的屋子里，我要逃到屋外去，哪怕是墮入非法的汪洋大海里淹死，倒也暢快淋漓。”

逃避現實也是當前“喪”的表現之一，越來越多人沉浸在虛擬世界中，網游、手機都是與外界世界隔開的重要工具，“喪”青年們更是離不開手機。

（三）母愛缺失下的復雜矛盾的女性觀

母愛的自幼缺席也是造成太宰治一生不幸的重要原因，反映在他的作品中，而與賣淫的小姐交往成了最能讓他忘記人類的恐怖的幾樣“東西”之一。

后來葉藏娶了單純的良子為妻，但是親眼看到妻子和別的男人上床讓他感到恐懼，他說：“我從那一晚開始少年白頭，漸漸對一切失去信心，漸漸對人感到無止境的懷疑，永久遠離對人世生活的一切期待、喜悅、共鳴。”

女人的懷抱能夠帶來溫暖、消除恐懼，拯救其失落的靈魂;但同時女人又會給他帶來難以言說，甚至是無法愈合的創傷。

四、“喪”文化對青年社會的影響

現代社會的發展進步以及各種文化的激蕩讓現代青年社會的文化更加的豐富多彩，就中國來說，“葛優躺”標志著“喪文化”的形成，然后，“長腿咸魚”這一生動的圖片再配上“差不多是個廢人了”“咸魚翻身之后還是一條咸魚”等充滿消極、沮喪等負能量的文字，彰顯出人們心中滿滿的“喪”，并成為當前的青年人以自我戲謔的方式釋放頹喪情緒的訴求。

同時，“喪”文化迅速從網絡擴展到現實社會，越來越多的人開始在社會巨大的壓力下蹣跚而行，負重前行，這一過程或許漫無目的，也沒有情感和意識，活下去似乎成了最重要的目標，只能像行尸走肉一樣麻木，相比于暖心的正能量“雞湯”，“每日一喪”的“毒雞湯”成為朋友圈的主流，而太宰治的“生而為人，我很抱歉”是當之無愧的C位金句。

如今的“喪”文化被官方解釋為“流行于青年群體當中的帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語言、文字或圖畫，它是青年亞文化的一種新形式”。

對于中國的青年們來說，從小接受的就是“樂天知命”“有朋自遠方來，不亦樂乎？”“獨樂樂不如眾樂樂”這樣的警句，雖然“喪”文化的滲透讓人們的行為、思想逐漸偏向衰的一面，但是不可否認的是，這種衰也是一種溫柔的反抗，看似悲觀絕望，實則內隱著無比充沛的力量，“喪”只是口頭上的調侃或者自嘲，當遇到艱難險阻，仍然會想盡辦法去解決。

新時期的青少年們在網絡環境中受到來自多方文化的影響，“喪”青年也逐漸成為90后青年的標桿，但“喪”過一陣又會迎來新生。

五、結語

綜上所述，“喪”文化已經從作品反映到現實當中，《人間失格》中的葉藏似乎也成為每個人心中黑暗的一面，看著他在一本書里掙扎地活著，好像這種絕望也讓人感同身受。

如今的社會對各種文化的接納越來越廣，中國的“喪”文化除了表現人們難以言喻的疲倦，更多地在這種戲謔下的成長，面對巨大的壓力，應該“生而為人，活的燦爛”。

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