“三浴”以修身，治國平天下

【摘要】 曾點在與孔子談志向時，向孔子展示了一幅暮春郊游圖，獲得孔子贊美。但教參的解釋比較空泛。故嘗試從“三浴”的角度（即河浴，浴乎沂;風浴，風乎舞雩;歌浴，詠而歸）對這幅郊游圖進行分析，幫助大家理解曾點這句話的豐富內涵。

【關鍵詞】 暮春郊游圖;三浴;河浴;風浴;歌浴;修身;正心;平天下

【中圖分類號】G633? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）28-0018-02

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》文中孔子問曾點有何志向，曾點沒有像子路、冉有、公西赤那樣直接回答，而是為老師描繪了一幅暮春郊游的圖景：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。教參對于這幅郊游圖的解釋是“含蓄委婉地表達了他的人生理想，這種人生理想符合儒家所向往的‘禮治’的社會理想”。曾點的這幅郊游圖究竟包含了哪些豐富的思想內涵呢？這樣的回答好似偏離了孔子的提問為何又得到孔子由衷地肯定呢？

本文嘗試從“三浴”的角度切入文本，可以幫助大家更好地理解曾點的這句名言。

所謂“三浴”，即河浴，浴乎沂;風浴，風乎舞雩;歌浴，詠而歸。

《禮記·大學》中有言：“古之欲明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”從《禮記·大學》中可知“平天下”是儒家的終極目標。本段話還告訴人們如何才能達到“平天下”的秘笈，即“正心”。曾點描繪的這幅郊游圖是向孔子展示了自己“修身”的方法和境界，“三浴”的真正目的正是在于“正心”，正心而后才能“修身治國平天下”。正是因為曾點在求學階段“不馳于空想，不騖于虛聲”為自己未來的發展在做最充分的準備所以獲得了孔子的終極認同。

那么，曾點是如何“修身、正心”的呢？

河浴煉其身。沂河，又稱沂水，屬于淮河水系，是典型的山洪河道，雨季時河水上漲，水流湍急。曾點家附近應該不缺少較小的池塘、湖泊，從自身安全的角度來說在家門口附近的池塘洗澡游泳是最好的選擇，但是為了鍛煉自己的身體，使自己擁有更好地體質，曾點毅然選擇到水流洶涌的沂水去洗澡去游泳。據說孔子自己就喜歡通過游泳來鍛煉身體，而且特別喜歡逆游。孔子編訂的《詩經·谷風》中就記錄有關于游泳的句子：“就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游a之。”可見曾點到沂河游泳，也是聽從了孔子的教導。

無獨有偶，1966年7月16日，73歲的毛澤東在武漢最后一次暢游長江，本次暢游共游了一萬五千米，用時一小時零五分鐘。毛澤東對身邊的衛士說：“長江又寬又深，是游泳的好地方。長江水深流急，可以鍛煉身體，可以鍛煉意志。”據史料記載，毛澤東同志曾先后在長江暢游了十七次！曾點、毛澤東都選擇到風急浪高的大江大河中去游泳，他們體會到的是“不管風吹浪打，勝似閑庭信步”的從容，收獲的是“到中流擊水，浪遏飛舟”的豪情。

風浴展其形。所謂風浴，就是在風中盡情舒展自己的身體讓天地之氣拂去身上的一切塵垢。舞雩，是一座高臺，是古代魯國人求雨的高壇，位置在現在曲阜的東南，據史載求雨的時候常有巫人在高壇上作舞來求雨神。試想：在暮春的時節，游泳歸來的曾點穿上寬大的春服，登上舞雩高臺，在強勁的春風中，起舞弄清影，神思與天地相接，這是何等優美神圣的圖景！曾點登上神秘的舞雩臺去吹風，絕不是一時興之所至。他一方面要通過風浴去吹走身上的塵垢和殘留在頭發和皮膚的水分，徹底清潔自己的身體;另一方面在舞雩臺上他還可以像巫人一般地作舞，展示自己經過長期鍛煉而形成的優雅美好的外在形體。“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧”，優美的外在也象征著優雅的內在。可以肯定地說，由于舞雩臺的特殊作用，曾點在舞雩臺上迎風而立，起舞弄影絕對早已成為魯國的一道亮麗的風景線。這或許與姜太公用直鉤垂釣于渭水之畔有異曲同工之妙！

歌浴鑄其魂。所謂歌浴，就是通過吟唱聆聽優美的詩歌來“治心”，屬于審美教育的范疇。我國古代思想家向來重視音樂的教化之功能。“戰國時期教育家孔子的‘移風易俗，莫善于樂’的思想，其實質就是強調音樂的教化功能，甚至將音樂看成是治理國家的重要手段。”所以曾點的“詠而歸”可不是一般意義上的學童放學后唱著歌回家，他實際上是在自覺地接受音樂的教化。孔子提倡音樂的教育功能，曾點作為孔子的學生，在老師沒有要求的情況下自覺地“詠而歸”，通過實際行動來踐行老師的教育理念，純化自己的思想，培養自己的品性。看到自己的教育理念被曾點自覺地貫徹實行，孔子怎能不高興呢？所以夫子禁不住喟然嘆曰：吾與點也！

“修身齊家治國平天下”是儒家的思想，東漢薛勤責問陳蕃的“一屋不掃，安以掃天下？”之說就是基于這個理念。儒家強調個人在投身于社會服務之前要“修身”，但是對于如何“修身”，各人的理解和做法不盡相同。孔子在四弟子侍坐之際，突發奇想，所問的是“怎么做”，從語意上，子路、冉有、公西華都是正面作答，回答得都是“這樣做”。唯有曾點并未正面回答，表面看來好像是曾點的回答偏離了孔子的問題。但是他的邏輯又是正確的。畢竟老師問的是：“如或知爾，則何以哉？”（假如有人了解你，你打算怎么做呢？）曾點的描述的郊游圖可以說是委婉回答的是孔子“怎么做”的前提即“如或知爾”，他應該還有一個隱含的回答即“士為知己者謀”。戰果時期“馮諼彈鋏”的故事家喻戶曉，起初因為孟嘗君無法了解馮諼，于是馮諼只能做三等門客吃的是粗茶淡飯，直到孟嘗君真正了解了他的才華，他才能為孟嘗君營建安穩的“三窟”。

曾點描繪的郊游圖所體現出的志向被后人稱為“曾點之志”，與“顏回真樂”一起都深刻地表現了儒家人生的修養和境界。曾點描繪的意境深深打動了孔子，也高妙地表現出了自己對于儒家思想的理解。傳說佛教禪宗五祖想要把衣缽傳給下一代時，命門下弟子將學禪的心得，口誦一佛偈，用以評判究竟哪一位弟子才可得傳衣缽。這可是一道難題。大弟子神秀說：“身似菩提樹，心如明鏡臺;時時勤拂拭，勿使染塵埃。”六祖慧能則答：“菩提本無樹，明鏡亦非臺;本來無一物，何處惹塵埃。”由于六祖的回答符合禪宗理念，更能“見性成佛”，于是慧能最終得到五祖的賞識。曾點的郊游圖用藝術的方式體現他已經深刻“理解了孔子涵泳已久的生活方式和精神內涵—— ‘直與天地萬物上下同流，各得其所’‘人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無少欠缺’‘動靜之際，從容如此’”，所以才得到孔子的由衷肯定。曾點、子路、冉有、公西華四位同學侍坐孔子暢談志向之后，孔子最后對后三者的志向做了簡單而深刻的點評。孔子表揚了冉有、公西赤的謙虛，解釋了自己為什么對子路哂笑。但是對于曾點，孔子卻在最后沒有任何點評。按理說，老師當面點評學生，指出學生的優點或缺點也是無可厚非的。其實這種暢想未來的事情，又是臨場發揮，即使回答得再不堪也不會影響什么。但是孔子為什么不當面點評曾點呢？是因為當著曾點的面不好點評嗎？其實，孔子對曾點的評價就藏在文章的細節之中，孔子早就通過自己的一些教育細節對曾點的表現做了最好的點評。細節之一就是當孔子聽了子路、冉有、公西赤的回答后問：點，爾何如？聽到老師的問話，曾點先是“鼓瑟希”，接著“鏗爾”，又“舍瑟而坐”，才開始“對曰”，曾點這一系列嫻熟的動作表明他早就領會了“禮讓”的內涵。細節之二是在一堂生涯規劃課上，老師與三位同學討論得很熱鬧，曾點卻在課堂上自顧自地鼓瑟，而孔子自始至終就沒有阻止，可見孔子對曾點時刻不忘用音樂陶冶自己性情的做法是很欣賞的。其實孔子自己也喜歡弦歌鼓瑟，《莊子·雜篇·漁父》中就記載了這樣的細節：“孔子游于緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。”細節之三是當孔子聽到曾點述志后禁不住喟然長嘆的動作以及不吝言語地夸贊。孔子對子路述志的態度是哂笑，對冉有和公西赤述志的態度是毫無表示，但相較于哂笑，孔子對后兩人的沒有表示即是表示，不反對即是贊同。細節之四是曾點可以最后單獨留下來并與老師無所不談，而孔子在曾點面前也縱論其余三人得失，這個細節反映出孔子與曾點關系的親密以及對曾點極大的信任更反映出孔子對曾點“動靜之際，從容如此”的態度的欣賞。

所以說曾點描繪的這幅暮春郊游圖不僅展示了一種詩意的生活圖景，更向其老師孔子展示了自己研學儒家“禮讓”思想的深刻體會。這幅圖景現在也成為人們展示介紹儒家思想的一個絕佳視角。孔子無愧為一代偉大的教育家，其有教無類、因材施教的方法和理念冠絕古今。曾點也最終不負師望，終成孔門七十二賢人之一。

參考文獻：

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[2]鄧文平，李丕洋.“顏回真樂”與“曾點之志”[J].哲學研究，2000，（2）：54-55.

作者簡介：

方文飛，中學高級教師，碩士學位，安徽省池州市中小學學科帶頭人，池州市優秀教師，江蘇省和諧教育優秀教師。