壯族優秀民俗文化的育人功能及實現路徑探析

【摘要】 壯族優秀民俗文化是中華優秀傳統文化的瑰寶，充分挖掘壯族優秀民俗文化的育人功能，并通過家族、學校及政府等多方育人的方式，真正實現民俗文化育人及弘揚民族文化的目的。

【關鍵詞】 壯族;民俗文化;育人;路徑

【中圖分類號】G122? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）31-0091-03

基金項目： 2019年度職業院校文化素質教育研究項目“以社會主義核心價值觀為引領的壯族優秀民俗文化育人功能研究”（2019YB32），2019年度廣西高校中青年教師科研基礎能力提升項目“廣西少數民族民間文學的生態文化研究”（2019KY1420）。

黨的十八大以來，圍繞傳承和弘揚中華優秀傳統文化，習近平總書記發表了一系列的論述，他強調，“深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，結合時代要求繼承創新，讓中華文化展現出永久魅力和時代風采。”[1] 壯族歷史悠久，文化源遠流長，壯族的先民在嶺南的土地上繁衍生息時形成了燦爛的民俗文化，這些優秀的民俗文化是中華優秀傳統文化中的一部分，是中國文化的瑰寶，是民族的血脈，是涵養社會主義核心價值觀的重要文化資源。充分挖掘壯族優秀民俗文化的育人功能，通過多渠道育人的方式，將壯族優秀的民俗文化貫穿到學生的全過程、全方位教育中，既傳承和保護了地方優秀民俗文化，又達到了文化育人目的。

一、壯族優秀民俗文化的內涵及育人功能

民俗文化是世間廣泛流傳的各種風俗習尚的總稱。[2]壯族優秀民俗文化是壯族人長期積淀的成果，體現了他們的生活、信仰和價值觀，是壯族人的血脈和精神家園，具有重要的育人功能。

（一）德育教育功能

司馬光在《資治通鑒》寫道：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”習近平總書記在全國高校思想政治工作會議中也強調，“教師不能只做傳授書本知識的教書匠，而要成為塑造學生品格、品行、品味的大先生”[3]。可見，德育教育的重要性，“立德樹人”是學校育人的根本任務。壯族優秀民俗文化中也蘊含著豐富的德育教育資源，是學校涵養社會主義核心價值觀的精神源泉。

1.忠貞不屈的愛國思想

中國古有顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，后有朱恩來總理的“為中華之崛起而讀書”等仁人志士的偉大抱負佳句。因此，愛國是中華民族的傳統美德，是每一個中國公民應遵守的道德規范，體現的是一種家國情懷。在壯族的發展歷程中，也有無數的仁人志士守護著祖國嶺南這片熱土，壯族人民以口口相傳的文學形式歌頌著他們心中的民族英雄。如，《長奶夫人》《檳榔關》《請纓》《官塘》《濟貧》《除暴》等傳說歌頌了明代抗倭英雄瓦氏夫人忠君愛國、除暴安良的傳奇人生;《大戰南關》《老將出馬》《衣錦還鄉》《關前抗敵》等傳說則歌頌了清代馮子材在抗法戰爭中殺敵報國的愛國英勇事跡;在壯族民間傳說中，以歌頌民族英雄為題材的還有許多，如《虎仔驅豹子》《智取三炮臺》《劉二打番鬼》等等。這些優秀的作品已成為凝聚民族情感、弘揚愛國主義教育的重要教育資源。

2.仁愛友善的和諧思想

中國文化博大精深，自古就倡導“仁愛、友善”的和諧思想觀。在處理人與自然之間的關系時，主張“天人合一”，正如《禮記·中庸》中道：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”在對待人與人之間的關系上，主張“和為貴”;而對待人與社會之間的關系上，《禮記·禮運》中則強調“人不獨親其親，不獨子其子”的大同社會理念。在和諧思想的教育理念上，壯族著名的哲理長詩《傳揚歌》有著與他們相同的教育理念，被壯族人譽為本民族的“道德經”。如歌中主張“兒女當有禮，客來勤款待”“朋友惹是非，滅火不添柴”“莫為雞爭吵，莫為豬相斗”的人際和諧友善觀。[4]在處理人與自然的觀念上，壯族人同樣有著非常樸素的和諧思想，如壯族《布洛陀》《姆洛甲出世》等開天辟地的起源神話中，認為 “人與萬物誕育”，彰顯了壯族人主張“人與自然”和諧共處的價值理念，反映的是一種極其樸素的生態倫理思想。這種思想在壯族“人與動物”為主題的傳說中也能得到體現，如《達汪》中達汪愛鳥、護鳥的和諧主題思想。

3.言而有信的誠信思想

中國有句古訓：“君子一言，駟馬難追。”古代著名的教育家孔子亦云：“人而無信，不知其可也”“民無信不立”。可見，誠信是人的立身之本，是中華民族的一種傳統美德。在壯族的民俗文化中也有類似的教育理念，如壯族諺語有“開船舵要正，做人心要直。心善朋友多，心黑人罵多。清澈不過泉水，誠實不比小孩。”[5]之說;壯族倫理長詩《傳揚歌》中有 “專靠搶靠偷，一生不到頭。騙些不義財，寶貴何處有？”“勸誡年輕人，行為要端正。勤勞無價寶，做賊人憎恨。無糧吃野菜，偷賭難安生。”[6]壯族人的這些規范做人的主張從正面告誡人們為人修養應誠實、正直、本分，有利于年輕人樹立正確的價值觀。

（二）智育教育功能

“個人要適應社會的需要，必須有豐富的陳述知識，在專門領域的熟練的技能以及一般的策略知識。這三者就構成人們所說的習得的智力”。[7]少數民族在長期無文字的時代依靠人們口口相傳的形式將本民族優秀的文化傳承的過程，其實質就是傳播知識技能的智育教育過程。一是口傳心授生活、勞動知識。壯族是一個勤勞的民族，有著悠久的農耕稻作文化，為方便記憶和掌握，他們用山歌或諺語的形式傳授農業生產知識，如，“打鐵看火候，種田看農時……春天不插田，夏天谷籮空。雨水種瓜，驚蟄播豆……”“八月跟來九月天，田峒稻谷應開鐮”等等。[8]二是傳授民族傳統技藝。壯族有許多民間技藝，如織錦、舞龍舞獅、鑄銅、戲曲等等。壯族人從小耳濡目染，參與這些民族活動，在家族的傳授中掌握本民族的技藝，這些獨具特色的民族傳統技藝是壯族智育教育成功的典范，尤其是壯錦，無論是植物染料的萃取，還是服飾造型的設計，都有一套非常規范的操作準則，彰顯了壯族人民勤勞聰慧的優良傳統美德。

（三）美育教育功能

“民間藝術美是屬于人民群眾的。它由人民群眾集體創造，集體欣賞，集體保存。人民群眾之所以需要它，是因為它自有其獨特的審美教育價值。” [9] 壯族的服飾既充分地體現了壯族人的審美情趣，又是人類從物質文明走向精神文明的重要標志。如服飾，那坡、龍州等地的壯族服飾顏色以黑或藍為主色調，其他地區的壯族服飾顏色更趨于現代流行的紅、白、黃等流行色。款式上，從原來的百褶衣裙逐漸向寬腳衣褲轉變。一些服飾在圖案、色彩的搭配上技藝更是精湛，有花草、鳥獸、人物等精美圖案;頭飾，有包黑布頭巾的，也有銀飾帽的;婦女還愛佩戴銀簪、銀針、銀圈等銀飾物。這些獨具民族特色且在繼承中創新發展的民族服飾包含著壯族人民的民族情感，是壯族人對美的內涵的認識，具有美育功能。此外，壯族民俗文化中的崖畫藝術、銅鼓文化藝術以及由《劉三姐》《百鳥衣》《媽勒訪天邊》等民間文學作品改編成的舞劇等也都具有美育教育功能。

二、在壯族聚居地依托壯族優秀民俗文化實施育人的路徑分析

所謂“一方水土養一方人，一方人養一方文化”，壯族優秀民俗文化植根于壯族這片土地，是壯族的血脈和精神家園。在壯族聚居地通過家族、學校以及地方政府將這些文化代代傳承，使之成為涵養社會主義核心價值觀的重要資源是目前實現民俗文化育人的有效途徑。

（一）家族教育

“樹有根，水有源;人有祖，知淵源。”中國人的家族觀念非常強，特別是少數民族，因少數民族相對漢族人口較少，故在他們的觀念中，同宗同族即為“本家”，情誼非常深厚。在歷史發展的長河中，許多優秀民俗文化是以家族為單位通過口傳心授傳承的，它們之所以能在歷經滄桑歲月后傳承至今，其重要的原因是家族的代代傳承。因此，家族教育對民俗文化的傳承至關重要，特別是一些起源于早期宗教的民間文化活動，如壯族的螞舞、舞獅舞龍、祭祀布洛陀等，這些文化被認為家族的“珍寶”，傳承對象一般僅限于本家族男性成員。因此，一些本村或本屯特有的民俗文化即具有家族文化的特征，是家族中的長輩培養出了千千萬萬個文化傳承人。時至今日，這些文化依然是激勵后人、凝聚家族情感的文化紐帶。

（二）學校教育

在當下，民俗文化被一些年輕人視為沒文化的“下里巴人”自娛自樂的文化，許多優秀的民俗文化雖已被列為非物質文化遺產項目，也有了固定的傳承人，但由于傳承人年齡普遍較大，而年輕人又多離鄉務工，故文化的傳承方面出現了斷層現象。依照《廣西壯族自治區人民政府關于加強我區非物質文化遺產保護工作的意見》（桂政發〔2005〕47號）、《中華人民共和國非物質文化遺產法》等相關文件，學校是有義務將這些受法律保護的民俗文化列入學校的培養計劃中的，具體操作如下：

1.讓民俗文化進教材、進課堂

結合學校辦學特色在學校設置相關課程，如在高校體育專業開設民族傳統體育專業或選修課，傳承舞龍舞獅、竹竿舞、踢毽子等民族體育項目;在藝術類高校開設戲曲、歌舞等民間藝術項目;在中醫高校開設壯醫藥線點灸療法等傳統醫技，等等。為能系統的讓學生學習相關內容，學校還可能通過教師、傳承人及地方文物保護單位共同編寫相關校本教材，并在開設相關課程的學生中推廣。

2.讓民俗文化進社團

學校社團既是學生的第二課堂的重要組成部分，又是學校豐富多彩的校園文化活動的重要載體。學校可利用社團這個學生交流的平臺成立民俗文化相關社團組織，如，壯族山歌、舞龍舞獅、民族舞等社團。為提高社團品質及育人能力，學校還可以聘請傳承人到學校擔任社團指導老師，給社團的學生上課，指導他們開展豐富多彩的校園文化活動。通過社團“導師帶學徒”的方式既能培養年輕人在民俗文化方面的興趣，又能將民族民俗文化進行活態傳承。

（三）地方政府教育

在多元文化的時代背景下，由于民俗文化生存的環境已改變，如何保護和傳承地方民俗文化，使之在新時代創新發展，這是各地方政府需要思考的問題。可從以下兩個方面入手：一是迎合現代年輕人休閑娛樂的喜好，結合當地的文化，開發 “民族特色文化旅游”研學線路和系列文創旅游產品，并在旅游地建立民俗文化體驗館。二是充分利用互聯網的優勢融通多媒體資源，加大宣傳教育力度，創新表達方式，如，創作動漫、紀錄片、電影等可借助移動工具展現的電子作品，在壯族重要節慶期間舉辦豐富多彩的民族特色活動，并在線上直播。政府通過多措并舉，不僅能激活地方經濟，還能吸引更多的年輕人關注民俗文化，讓年輕人在娛樂中增進民族情感，認同民族民間文化的魅力。

總之，壯族優秀民俗文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分，蘊含著豐富的教育資源。積極弘揚和保護這些文化，將這些文化貫穿到學生的日常教育中，有利于提高學生培育和踐行社會主義核心價值觀的針對性和有效性。

參考文獻：

[1]杜念峰.黨的十九大報告文件匯編[M].北京：黨建讀物出版社，2017：29.

[2]陳華文.民間文化學[M].天津：天津人民出版社，1998：9.

[3]習近平.在全國高校思想政治工作上的講話[EB/OL].（2016-12-09）.http：//dangjian.people.com.cn/n1/2016/1209/c117092-28936962.html.

[4]梁庭望.壯族文化概論[M].南寧：廣西教育出版社，2000：385.

[5]陳金文，陳麗琴等.壯族民間文學概要[M].北京：民族出版社，2016：271.

[6]單益強.《傳揚歌》民俗研究[D].南寧：廣西師范學院，2015：11.

[7]皮連生.智育概論——一種新的智育理論的探索[J].華東師范大學學報（教科版），1997，（3）：32.

[8]陳金文，陳麗琴等.壯族民間文學概要[M].北京：民族出版社，2016：193.

[9]彭會資.民族民間美學[M].桂林：廣西師范大學出版社，2000：30.

作者簡介：

劉親榮，女，廣西靈川人，廣西生態工程職業技術學院通識教育學院副教授，研究方向：中國民間文學、民俗學。