崖州民歌歌詞修辭及其文化意蘊分析

【摘要】 崖州民歌是海南古老歌種之一，文章對崖州民歌歌詞的修辭現象進行研究，根據崖州民歌的特點，主要對其語音修辭中的疊音現象以及詞語修辭和句式修辭進行探究，并對其中的文化意蘊進行分析。

【關鍵詞】 崖州民歌;歌詞;修辭;文化意蘊

【中圖分類號】H15? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）33-0022-04

基金項目：三亞學院科學研究項目“崖州民歌修辭研究與旅游生態文化發展”（項目編號：USY18YSK046）階段性研究成果。

古崖州地處瓊南，這里的勞動人民在長期的社會生活實踐中創造了崖州民歌這一民間藝術。一般認為，崖州民歌是用崖州客語方言詠唱，格律嚴謹且自成一體，題材豐富、曲調優美。崖州民歌在口頭傳唱的年代主要靠歌者記憶進行保存，亦有歷代文人依據經典著作改編的崖州民歌以供民間傳唱。隨著社會的發展，為了更好地傳承，民間流傳的口傳舊版崖州民歌唱詞得以編輯整理聚集成書，新時代也出現了一批創作者，創作內容涉及社會生活的方方面面，歌唱海南建設和三亞旅游發展。崖州民歌是海南的古老歌種之一，在樂東、三亞、東方等縣市部分地區流傳，三亞地區主要在崖州區流傳，2006被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。目前，有關崖州民歌音樂形式，以及押韻、修辭格等語言方面的特點，已經有了比較充分的研究。本文對崖州民歌歌詞語音修辭中的疊音現象，以及詞語修辭和句式修辭進行探究，并對其所蘊含的文化意義進行分析。

一、崖州民歌歌詞的語音修辭

民歌是一種口頭的語言藝術，語音是其主要傳承形式。語音修辭通過對語音的選擇、組合和調配來增強語言的表現力和感染力，押韻、疊音、諧音等語音修辭現象在崖州民歌中都有存在，其中疊音極具特色。

疊音是將相同的音節重疊起來使用，借此增加語言的音韻美和節奏感，并提升描述的形象性。崖州民歌中的疊音修辭形式多樣。AA式，高高、去去;AAA式，呢呢呢;ABB式，響電電、摘光光;AABB式，咳咳嗨嗨、日日夜夜;AABBCC式，草草粗粗亂亂、簡簡單單亂亂。偶爾也有間隔反復的疊音出現，如“掛家掛室掛妻子”[1]21中的“掛”，另有中間加動詞的重疊式，如水添水、土添土、絞壓絞、層壓層。崖州民歌中的疊音修辭在表現內容上也十分豐富，如表示動作，去去;表示時間，日日、夜夜、剛剛、日日夜夜;對事物的形狀和色彩進行描寫，高高、長長、小小、青青、彎彎弓、扁扁嘴、頂頂天、肥肥嫩嫩等;對人、物和行為的情態進行描寫 ，悶悶、免免、恰恰、慢慢、快快、定定、生生吞、步步難、偷偷想、閑菜菜、肚斷斷、肚亂亂、摘光光、站單單、笑呵呵、高頂頂、空虛虛、劫清清、鹽清清、人清清、喜洋洋;表示物量，株株;進行擬音，汪汪、哐哐、啦啦啦、哦哦哦、嘎嘎嘎、乒乒乓、砰砰彭彭、響電電。疊音詞的使用可以強化語感，使民歌具有韻律美。崖州民歌中疊音詞的使用具有以下功能。

第一，表達復雜、豐富的感情。“草草粗粗亂亂寫，兄勿嫌寒妹粗魯。簡簡單單亂亂寫，想見如何訴紙上。”[1]71三字三疊，節奏感強，讀起來朗朗上口，寫信人懷疑、不安以及內心深處的溫柔都得以傾情表露。“夜夜悶悶日悶悶，悶到乜年與乜春？”[1]15晚上連著白天，沒有一刻不煩悶，說明心中悶恨程度之深。

第二，進行深刻、形象的描繪。有的是擬物狀景、繪聲繪色，“檳榔開花高頂頂，花多果繁實芳研”[2]137，極言檳榔花開之高及其繁盛之狀。“嬰兒哭聲響電電，又像春來又像鶯”[1]54，“響電電”描摹嬰兒哭聲又高又急的樣子。有的是敘事寫人。“山東官兵肚餓困，田里番薯生生吞”。[1]7“生生吞”寫國民黨官兵生吃地里的番薯，披露其斷糧受餓的狼狽之狀。“海賊打村又劫店，谷子薯頭劫清清”[1]35，反映了民國初期海賊打家劫舍的恐怖。“放債賺錢閑菜菜，加三割人如刀利”[1]8，“閑菜菜”極言剝削者對百姓進行重利盤剝之容易，反映了舊社會人們借錢維持生存的不易。

二、崖州民歌歌詞的詞語修辭

古漢語以單音節詞為主，一個字往往就是一個詞，古人講究“煉字”，便是對詞語修辭的重視，現代修辭中亦有關于詞語選用、加工和調整的各種方法。現結合崖州民歌用詞的特點，從以下幾個方面分析其修辭特色。

（一）崖州民歌歌詞中方言詞的使用

崖州民歌用“客話”演唱，屬于閩南語系，民歌歌詞中有大量方言詞語。如日頭（白天）、今暉（今晚、今夜）、味（就）、免免（快快）、頃狂（連忙）、欠（應該）等。這類詞語的運用提升了民歌的語言表現力，使民歌的表達更為形象貼切、生動傳神，反映了崖州人民豐富的想象力和創造力。如“四哥撐船鋪子尾，天作雨來山水大;上邊沖來一群鴨，頃狂撐船去阻攔。”[1]34“傾狂”寫大雨之中，四哥奮不顧身、毫不遲疑地去撐船幫忙阻擋被沖下來的鴨群的樣子，飼鴨人很是感激，體現出崖州人民質樸的品性。

（二）崖州民歌歌詞中數詞的使用

數詞的基本功能是計數，可以表示客觀事物之間的關系和次序。而且數詞修辭效果也十分顯著。崖州民歌中數詞比較常見，如一群、一片、一下、三兩支、三二吊等表達。“求得二心如一意”[1]70數詞運用十分巧妙，表達出愿得真心人的誠摯愿想。又如“亻赤娘生亻赤七姐妹，添七條裙七枝花”[1]28，“一樹不結兩樣果，一藤不生兩種瓜，一心緊跟共產黨。”[2]154句中數字詞多次出現，或形成排比句，使得句式整齊，有回環往復之美感。數詞的使用往往帶來節奏感和韻律美。崖州民歌中的數詞修辭，具體說來，表現在以下幾個方面。

1.夸張。“前日交情深千丈”[1]76，“千丈”，用巨大的數詞來夸大人的感情，極言交情之深。“有錢能拔牛角直，無錢難換針一支”[1]23，“一支”則是用微小的數詞，來表示極度的情形，句中是形容極度貧窮的生活狀態，連一根針都買不起。

2.分說。“打起八仙來敬賀，一賀蘇聯老大哥，二賀中國共產黨，三賀新娘配新郎。”[1]4二三四句是分說，具體說明敬賀的內容。“一又隔池二隔坡，三又隔條小壩子，四又隔條深江河。”[1]18則是怨父母把自己嫁到九所，路太遠多阻隔。“一又掛爹二掛母，三掛眾朋姐妹群”[1]17，寫女子出嫁到港溫，把心中具體的牽掛都分別道來。“一口檳榔做嘴香，二口檳榔做嘴紅;三口檳榔去請嫂，四口檳榔娶入房。”[1]46句中“一口檳榔”指的是檳榔切成幾個小塊，每小塊檳榔和相應的檳榔核，配上涂有石灰的荖葉，然后給人食用。這里用數字一一道出人們借助檳榔表達的隱私戀情和愛情期許，內容豐富，且形式整齊，幾種情形串起來，便于記憶，且具有趣味性。

3.特殊的文化含義。崖州民歌中的數字，有的帶有十分特殊的文化色彩。《鳳姣李旦》中描寫鳳姣的手藝，共十句，從一繡、二繡，一直講到十繡，所繡之物有龍鳳月桂、仙桃鰲魚等，十分豐富、繁盛。這里的十，帶有十全十美之意，表示諸事圓滿。“百”字也常在民歌標題中出現，常用作概數，表示數目很多，內容卻不到一百句。崖州民歌最具代表性的便是《百怨》，百怨自然就是指很多怨很多恨，整首歌是根據自己半生的悲苦經歷寫成。特色之處在于，該首民歌從“一怨母胎九個月”到“百怨不能怨得盡”[1]101-110，一怨四行。從形式看有一百個怨，但實際上只有十怨，父母生養之難、次哥之死、母喪、父老、婚姻不美、上當去番、異地病愁、孤單命苦、兄死無人祭、父亡不能回。一個大“怨”被分成很多小“怨”，表面上百怨是生拼硬湊，實則是作者內心怨恨難止在形式上的體現。

（三）崖州民歌歌詞中顏色詞的使用

崖州民歌中很多顏色詞，常常與具體的物象結合使用。表示白色的物象有江水、果肉、云朵。表示黃色的物象有花朵、煮熟曬干的竹筍、果皮、檳榔、土等。表示紅色的物象有果皮、花朵、燈火、星光、檳榔汁、日頭、旗幟、紙張等。表示青色的物象有山嶺、衣裙、稻谷、山林、檳榔、松樹等。表示黑色的物象有動物毛發、日頭等。表示綠色的物象有樹葉、田洋等。以上物象多為自然之物，個別為人造之物，顏色以黃、紅、青最多。其修辭效果表現在以下幾個方面。

1.增強語言的形象美、畫面美。“有女勿嫁鹽灶村，鹽灶土咸花惡開;移回樂羅大村種，半又開紅半開黃”[1]16，紅、黃都是鮮亮的顏色，顯得熱鬧、繁盛，以此對比鹽灶村土咸花難開的情況，勸說家里有女孩都不要嫁到那里去，反映出人們對美好生活的向往。“日出紅云映青山”[1]130，寫送郎出到大門外所見之景，旭日東升，染紅流云，映照著青翠山巒，色彩豐富、極具畫面美感。

2、創意搭配，或寄托主觀情思，表示特殊的修辭效果。“少吃多餓無人顧，乜好顏容都青黃”[1]46、“眼常含淚眼紅腫，面多帶愁面青黃”[1]122，句中“青黃”都是比喻人的臉色難看如菜色，前者形容窮人饑餓的模樣，而后者形容人心中愁苦之狀。句中與顏色詞搭配的物象是臉色，暗含比喻，較有新意，表達更為形象、貼切。“菊花開成黃一片，雁鳥南來飛結群”[1]21，以菊黃暗指深秋時節。“送郎來到大樹下，翠絲楊柳折一支;楊柳常青心不變，插放書桌葉敷爬。”[1]131折柳送別，“柳”有“留”意，也暗含離別愁情，楊柳常青比喻自己心志堅定不變心。句中物象融入了作者的思想感情，具有特殊的含義，形成特殊的修辭意象。

3、詞義新變，表達特定的社會文化和歷史認知。“欠知深閨人憔悴，勿學青樓女漂浮”[1]130，“青樓”原意指用青漆裝飾的樓，是比較華麗的屋宇，后來才表示貶義。“就死黃泉留香名”[1]158，“黃泉”不是指地下的泉水，而是指人死后的墓穴。這一類顏色詞的使用，都體現出對特定社會文化的理解。“白軍就是國民黨，搶劫刀殺村村空，紅軍革命為大眾，他是農民大恩人。”[2]143句中“紅軍”是中國共產黨領導下的革命軍隊，全稱中國工農紅軍，1928年定名為紅軍，具有特殊含義，句中與“白軍”（第二次國內革命戰爭時期，以國民黨軍隊為主的武裝力量）相對，這是民歌對革命成果的記錄，體現出其特定的歷史認知。

（四）崖州民歌歌詞中反義詞的使用

反義詞從對立的方面對事物進行闡釋。崖州民歌中常見的反義詞組如高低、高矮、肥瘦、大小等，所寫事物也是常見的，可以起到鮮明、生動的表達效果，或是表達深刻的哲理。“他生不肥又不瘦，不矮不高很適般”[1]31，這是一首勸嫁歌，通過對男方形體的描述，說明二者很般配，這樣的人都不嫁，那是想嫁什么樣的人呢？質樸、熱情又著急的心境表露無遺。“龍眼樹大生小籽，冬瓜細藤生大個”[1]50，對比鮮明，以常見之物暗含人不可貌相的比喻。

三、崖州民歌歌詞的句式修辭

句子是進行語言交際的最小單位。句式句型的類別較多，根據崖州民歌的特點，這里對崖州民歌的語氣型句式進行分析。語氣型句式常見有四類，陳述句、感嘆句、疑問句、祈使句。崖州民歌中陳述句比較普遍，多是客觀敘述，語氣平和。這里主要對其他三類的使用情況和修辭效果進行分析。

（一）祈使句

要求對方做或不要做某事的句子叫祈使句，它可以分為兩大類：一類是命令、禁止，一類是請求、勸阻。[3]100崖州民歌中常見的祈使句是以“勿”引起的，表示勸阻。“有女勿嫁鹽灶村，鹽灶土咸花惡開”[1]16、“啦啦啦，勿嫁樂羅土燙腳;勿嫁鹽丁擔鹽水，勿嫁海人擔魚籮。”[1]17句中均是勸阻不要把家里女兒嫁到某地，說明該地自然環境不宜人居以及舊時人們生活的不易，是對人們生活狀況的真實詠唱。《百怨》是一首本地題材的民歌，流傳已有百年之久，全篇講述個人艱辛、苦楚的人生經歷，“百怨不能訴清楚，此書欠傳分眾看;朋友大家勤儉做，切囑勿來番才妥。”[1]109最后勸告崖州人不要到番地謀生，寫作此書從番寄回。內容真切，蘊含流浪子懷鄉思親的真摯愁情。

（二）問句

崖州民歌中，問句可分為疑問句、設問句、反問句三類，以疑問句居多。崖州民歌短歌一般是七言、四行，問句以第四行最為常見，或是在四行之后，第五行三七句式的七言句式上。長篇中也有問句出現，對唱篇中更為常見。

疑問句，一般是有疑而問。如“夜夜悶悶日悶悶，悶到乜年與乜春？”[1]15寫自己心中愁悶，不知道要到何年何月。“半夜聽見鳳雞叫，哥你因乜憶錯時？”[1]76因對方記錯見面時間發出疑問，暗含埋怨，表達出不能和心上人見面的遺憾。“蟹啊蟹，為乜生嵌足當多？想當初，來來往往多快活！至今日，為個乜，八腳屈窮公家盤？”[1]37這一首《新婦怨》自比為蟹，為什么如今像只煮熟的螃蟹屈死在餐盤里？以向自己發問的方式表達對往日自由生活的懷念，以及對當前禁錮在夫家里的不滿。設問常用于表示強調，自問自答。如下面幾句是對唱中女方所唱“講到賭錢更害理，兄你識不識意味？贏時四坡隨便喝，輸了欠人四坡錢。”[1]144自問自答，把賭錢的害處緊跟在問句之后告訴對方，引人深思。反問一般不需要回答，答案含在問句之中，可以表達更為強烈的感情。“月缺都有時補回，鏡破怎能補得圓？”[1]58句中實際表達的是破鏡不能重圓，表示雙方關系的無法修復，加上與前一句月缺可補回形成對比，對男女二人之間情誼所持的悲觀情緒更為深濃了。

（三）感嘆句

感嘆句常用來抒發強烈的感情，表示感嘆、快樂、興奮、悲傷、恐懼、驚訝、厭惡等感情。崖州民歌中感嘆句也比較常見。“軍營灶腳無火屎，死路一條快斷魂！”[1]7 歌中寫舊時國民黨軍隊斷糧挨餓，表達了百姓希望其無路可走、快點滅亡的強烈感情。“欲思與她作夫婦，誰料她良心偏邪！”[1]104這是《百怨》中的第三十六怨，以感嘆的形式表達了對女方深深的失望，充滿了對自身婚姻不美滿的感嘆，令人同情。

四、崖州民歌歌詞的文化意蘊探析

崖州民歌是在崖州鄉土里長成，歷經千年，是崖州人民日常生活的真實寫照，內容豐富、意美情真，字里行間蘊含著深厚的文化意蘊。

（一）崖州民歌發展形成中的中原文化

崖州民歌歌詞以七言為主，接近七言古詩，且用韻有的與古詩同出一轍。有的歌詞選詞用字、頗為典雅，且常見用典，用古書中古人的事跡和語言表達歌者的思想感情。這明顯受到了中原文化的影響。唐、宋、元時期，李德裕、胡銓、王仕熙等官員貶謫至此，唐之后在崖州任職的文官武將的部分后人也成為崖州居民，宋元明后移民更是進入高峰期。崖州民歌的歌詞自然受到朝廷貶官、文人墨客以及一些南徙落戶崖州的中原文化人的影響，唱詞從簡單的句子變為接近七言古詩，同時多源的民間文化和唐宋詩詞的影響，使得崖州民歌具有文辭美、意境美、唱腔美的藝術特色。

（二）崖州民歌特色詞中的地域文化

崖州民歌中特色詞，有一類是方言詞，使崖州民歌在語音上具有鄉音方言。還有一類詞，極具鄉土氣息，使崖州民歌在內容上貼近人們的日常生活，體現出濃厚的地域文化特色。自然風物類，如池、江、河、嶺、海、溪、浪、坡、月、星、天、云、風。動物類，如猴、貓、雞、鴨、馬、牛、豬、狗、魚、蟹、螺、蝦、西刀魷、鴿子、老鷹、鶯、鵓鴣、鳳凰。植物果蔬類，如椰子、檳榔、西瓜、芭蕉、桔、龍眼、藤、菜、筍、冬瓜、扁豆、花、荖。農耕糧食類，如水田、犁、糧、稻、米、禾、谷子、薯、粉、糠、糯稻。其他生產生活類，如籮、船、簸箕、灶、扁擔、鑼、籬、樁、針、線。這些特色詞表現出當地獨特的文化傳統、生產、生活習俗等，以及熱帶沿海獨特的自然生態環境，從而豐富了民歌的內容，表現了深刻的文化內涵。“薯藤芯多人稱贊，人心多條狗都嫌”[1]75，薯芯多生長得好，人們會稱贊，但人心多卻不能招人喜歡，表達了崖州人們的日常認知和生活智慧。扁擔是崖州人重要的生產生活用具，在民歌中很常見，既呈現出了勞動人民的辛苦，也表達了當地勞動人民不懈努力的精神。“哥且做針儂做線，針過千層線都跟”[2]161，則是借助針和線幫助歌者表情達意，體現出對愛情、婚姻的自主追求。有的具有一定的象征意義，如“田蟹行橫不行正，恃它雙鉗人都驚;霸占吃田糧不出，契上又沒有它名。”[2]204田蟹象征那些橫行霸道、損人利己的人，句中對其進行了批判。

（三）崖州民歌傳承中的時代文化

20世紀，崖州民歌對人民革命斗爭、民族解放戰爭的歷史都有詠唱，有很高的歷史價值和社會價值。中華人民共和國成立之后，隨著社會主義建設、改革開放，以及海南建省、海南國際旅游島和海南自貿港建設的先后推進，幾十年間崖州民歌在傳承和發展中又有了新的時代特色。崖州民歌的創作題材更加豐富，黨風民意、科技文化等均有體現，如“雷鋒”“香港回歸”“奧運會”“選舉”等詞匯可見于崖州民歌中。近年來比較有特色的，便是大量新創作的歌頌三亞美景、歌唱南國風光一類的民歌歌詞，如《生活歌——一曲頌歌唱三亞》[1]87，歌頌三亞作為國際旅游勝地，既有深厚歷史底蘊，又有美麗的城市新貌和絕美風景。崖州在新時代的新發展賦予了崖州民歌新的表現內容，而崖州民歌中所體現的時代精神和文化特色，作為地域文化的重要組成部分，又有助于海南的旅游發展和整體建設。

五、小結

崖州民歌歌詞疊音形式多樣，方言詞、數字詞、顏色詞、反義詞的使用也極具特色，且有特殊的修辭效果。崖州民歌具有祈使句、問句（疑問、反問、設問）、感嘆句等語氣型句式，可以幫助表達豐富的感情。此外，崖州民歌中蘊含著中原文化、地域文化、時代文化，這在崖州民歌歌詞中有直觀、形象的體現。本文結合崖州民歌的特點，從以上幾個方面進行了探討，以期助力于其今后的傳承、發展。作為一種語言藝術，古老的崖州民歌傳唱不息，其背后有著深沉的文化底蘊，這對崖州今后的長久發展具有重要作用。

參考文獻：

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[2]邢孔史.崖州民歌的民俗學探研[M].海口：南方出版社，2017.

[3]黃伯榮，廖旭東.現代漢語（下冊）.[M]北京：高等教育出版社，2007.

作者簡介：

周素煥，女，漢族，河南舞陽人，三亞學院人文與傳播學院，碩士，講師，研究方向：語言學、文字學。