《離騷》女性意識文本呈現之理析

王燕

【摘要】 天然的物候條件造就了華夏子民的靈秀，屈原則是靈秀中的靈秀，戰國的特殊背景、寵臣與逐臣的身份、特定的社會歷史諸因素作用于屈原，匯合成就其《離騷》獨特的“棄婦式審美心理結構”。本文擬從詩歌的物境與情境兩個層面入手，分析詩歌文本中呈現的“香草美人式的女性化意象組合”及“棄婦式審美心理結構”兩大特質，探究《離騷》豐饒秾麗的女性意識。

【關鍵詞】 《離騷》;女性意識;文本呈現

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）33-0004-02

《離騷》是屈原最有代表性的作品，全詩香草彌漫，美人穿行。屈原用大量的筆墨關注了各類香花香草，同時在文中時常把自己幻化成女性，以女性口吻訴說內心情緒。游國恩在《楚辭女性中心說》一文中說：“屈原對于楚王，既以棄婦自比，所以他們在《楚辭》里所表現的，無往而非女子的口吻。”游先生所謂的“以棄婦自比”“無往而非女子的口吻”，無疑在《離騷》里表現得最為突出。《離騷》具有濃郁的女性意識，而這種女性意識如何得以形成，又具體如何呈現，于中國文學有何意義，這便是本文所要探解的。

詩歌呈現無非物境與情境二端，因而在此討論《離騷》的女性意識，須從物境與情境著眼，探索其物境與情境中的女性意識。物境常指詩歌發生之自然之境，情境主要指創作主體獨特的審美心理結構。就《離騷》而言，其物境的女性意識主要表現為香草美人式的女性化意象組合，其情境之女性意識則表現為失戀女子式的審美心理結構。

一、物境： 香草美人式的女性化意象組合

王逸《離騷序》云：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻，故善鳥香草，以配忠貞;惡禽臭物，以比讒佞;靈修美人，以媲于君;宓妃佚女，以譬賢臣;虬龍鸞鳳，以托君子;飄風云霓，以為小人……”這便是后人所稱《離騷》之“香草美人”的緣起。

（一）香草意象

《離騷》是一個由眾多香草香花所組成的意象世界，全文所出現之香草香花共25種：江離、芷、蘭、木蘭、宿莽、椒、菌桂、蕙、荃、留夷、揭車、杜衡、芳芷、秋菊、薜荔、芰、荷、芙蓉、綠、葹、瓊茅、艾。滿目皆是香草之芳（其他珠寶冠劍皆準此），作者是一個喜歡以花草為衣被、以花草為佩飾并喜種植、打理花草的人，“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章”“折瓊枝以繼佩”“攬茹蕙以掩涕兮”“戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩”“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”“畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷”“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”，或以花草以比芳潔，“擎木根以結茝兮，貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚”。

香花香草是女人最喜愛的事物，楚人陸賈《新語術事》說：“有劍而無砥礪之功，有女而無芳澤之飾。”（《楚辭今注》）在楚國，“芳澤之飾”于女子之重要程度相當于寶劍的“砥礪之功”，那么說“芳澤之飾”是楚國女性化的特征并不為過，那么“芳澤”就無疑是具有女性化傾向的意象了。《淮南子·修務》以芳澤為脂粉芬芳之物，即是香花香草所制，香花香草無疑就是楚國女性的愛物了。

（二）美人意象

這里的“美人”是指出現在《離騷》中的女性人物。在《離騷》中正面寫到的人物幾乎都是女性：女嬃、宓妃、有娀氏女、有虞之二姚。游國恩先生《楚辭女性中心說》認為宓妃、有娀氏女、有虞之二姚是使女婢妾身份的人，是“余”欲求之說媒的人，說媒的對象是作者稱為“哲王”的男子，但是理弱媒拙，“余”終不被理睬，“世渾濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。閨中既以邃遠兮，哲王又不寤”，“余”顯然是指一個女子，由“初既與余成言兮，后悔遁而有他”可知她被戀人拋棄了，渴望再回去，卻再也回不去了，有很多嫉妒她的人在男子面前說她的壞話呢。女嬃是一個師傅保姆之類的人，“女嬃之嬋嬡兮，申申其詈余。曰鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節……夫何煢獨而不予聽。”她罵這個女子太清高、太多棱角了、太特異了，勸她稍微隨俗一點，何必那樣矜才使氣地得罪人，不被人喜歡。從鯀的例子可以推知，這個女子很可能因為性直、清高而得罪了“哲王”而被放棄。顯然，這些女性人物意象所構成的是女性化的生活氛圍，是一個被戀人拋棄的女子的生活氛圍。

這些香草香花和女性人物意象共同構成了《離騷》具有女性化意識的“物境”。

二、情境： 失戀女子式的審美心理結構

很多論者注意到《離騷》中不同尋常的“脂粉氣”，聞一多先生以為屈原“男人說女人話”，游國恩先生《楚辭女性中心說》提出“屈原自比棄婦說”：“屈原對于楚王，既以棄婦自比，所以他在《楚辭》里所表現的，無往而非女子的口吻。”

的確，《離騷》中“往往而無非女子的口吻”，但這女子并不是游先生所謂“棄婦”，而是一個“失戀女子”，在訴說其“失戀情事”，根據詩意這個女子并未與她所愛戀的情人結合，詩云“曰黃昏以為期兮，羌中道而改路”，男子沒有履行婚約，中途毀婚;另外，“失戀情事”也是《九歌》的審美觀照方式，《離騷》由《九歌》演變而來，其審美觀照方式正好是一脈相承的。

這個失戀女子喜愛香花香草，品德也像香花香草一樣芳潔，詩歌描述了她幼小時“閨中”嫻雅內美，長大后“好修”而有“姱節”，因而遭到“眾芳”的嫉妒，“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”，曾經與她有婚約的情人也拋棄了她，背棄了與她約定，她想方設法“求女”尋媒以求重新挽回她的愛情的整個生活經歷和情感活動。

屈原將自己對于懷王的君臣之情，轉化為失戀女子對于過去戀人的感情，這種失戀女子的心理成為一種審美觀照方式，深深地積淀在《離騷》的詩句中，表現為一種憤抑難平而又哀婉無奈的情緒。“失戀女子式的審美心理結構”包括三個層面：失時的憂懼、失戀的怨憤、失戀的傷感。

（一）失時的憂懼

“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”“忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不立。”“及榮華之未落兮，相下女之可詒。”

（二）失戀的怨憤

“荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒。余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。指九天以為證兮，夫惟靈修之故也。”“初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。”“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫……競周容以為度。”“世渾濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。閨中既以邃遠兮，哲王又不寤。懷朕情而不發兮，余焉能忍與此終古。”

（三）失戀的傷感

“雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。長太息以淹涕兮，哀民生之多艱。”“曾歔欷余郁邑兮，哀朕時之不當。攬茹蕙以掩涕兮， 余襟之浪浪。”“世渾濁而不分兮，好蔽美而嫉妒……忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。“何離心之可同兮，吾將遠逝以自疏。”“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。”

在春去秋來的季節轉換中，女子憂心自己的老去，可是情人又聽信別人的壞話，而中途拋棄了她，她希望在老去之前“立修名”，與自己深愛的人結合，于是去拜托“下女”幫自己說媒，然而世人都稱惡而蔽美，她的“求女”之行又沒有成功。她對情人的不守信用、反復無常及眾女的嫉妒行為充滿了怨恨，但是這個世界就是這樣的黑暗，像她這樣的芳潔之人無法見容，哀傷至極，她打算離去，然而那個被她稱為“哲王”“靈修”“荃”的男子又使她戀戀不舍。

全詩正是以這樣的“失戀女子式的審美原則”和“失戀情事的審美觀照方式”來結構篇章，因而具有一種女性化的“眼光”和行為方式，美人自擬、矜夸服飾以及含顰帶淚的行為等表現正是一個女性通常之所為，由此而體現了《離騷》獨特的女性化意識的“情境”。

三、《離騷》女性意識之成因

文人是文化的載體，作為文化傳載者對于其作品的獨特風格起著決定性的作用。

安土重遷的華夏農耕文明一貫追求“穩固平和”“溫其如玉”，“穩固”趨靜，“平和”趨柔，“溫其如玉”期待：文雅、恭謙、禮貌、溫和、細致……無一不是《易經》里規范了的女性氣質，從來都不是父權制社會所要弘揚的“陽剛”文化，所以說中國文化的底色其實具有濃郁的女性氣質，作為杰出文人的屈原比一般人更多地傳承了這種氣質。

屈原生于楚國，這個偏居于華夏南方荊湘秀麗山水的國度，水汽氤氳、花草繁盛、芬芳襲人，自有一種陰柔浪漫的女性之美。而曼妙美人、婉媚歌聲和妖艷舞姿的巫歌傳統，更加強化了它陰柔側艷的女性化風格。

父系宗法社會男臣與妻妾同“道”的家國同構社會模式中，使得臣子與妻妾的弱勢附庸位置對等起來，形成“逐臣”與棄婦或失戀女子的相通心理，屈原作為楚懷王之“逐臣”，必然曾有這種棄婦式或失戀女子式的心理體驗。據聞一多先生考證，屈原應當是文學侍臣的身份，是貼近君主最近的臣，其體驗類似女子式的附庸感比其他臣子都要強烈，他們的生活情境幾乎同于男子之妻妾，陽剛本性早已在每天的壓抑中淹沒。

偏于女性氣質的華夏文明、陰柔浪漫的荊楚文化、楚地巫歌的女性化審美取向、文學侍臣的身份……諸多因素的交織縈浸，形成了屈原獨特的審美心理結構，根種了《離騷》豐饒秾麗的女性意識，因而“香草美人”傳統始獲開辟，“男子作閨音”的詩歌范式始得建立。

參考文獻：

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