克洛德·列維-斯特勞斯《憂郁的熱帶》述評(píng)

【摘要】 《憂郁的熱帶》在語(yǔ)言功力、哲學(xué)思想上魅力經(jīng)久不衰。就閱讀體驗(yàn)而言，可從自傳學(xué)術(shù)生涯的“逃避、痛斥、自我選擇”、感慨城市壓力的“壓抑、悲嘆、殖民入侵”、對(duì)熱帶田野的“錯(cuò)愕、理解、惋惜”、對(duì)人類學(xué)與人類意義的“無(wú)奈、虛無(wú)、釋然”等四個(gè)憂郁維度加以解讀，或可在一定程度上把握列維既深沉又熱烈的人格魅力、波瀾壯闊的人生歷程及其著書生涯。

【關(guān)鍵詞】 憂郁的熱帶;克洛德·列維-斯特勞斯;四重憂郁

【中圖分類號(hào)】K892.1? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）43-0013-02

基金項(xiàng)目：2017年度貴州大學(xué)文科重點(diǎn)學(xué)科及特色學(xué)科重大科研項(xiàng)目“文化路線·互動(dòng)共生：貴州地域文化生態(tài)研究”階段性研究成果（課題編號(hào)：GDZT201711）。

誠(chéng)如趙紅梅所言“對(duì)《憂郁的熱帶》的盛贊多于研讀，攀附性熱愛(ài)多于內(nèi)省式興趣，片斷式引用多于整體性審視，從而導(dǎo)致對(duì)該書的寫作背景、列維情懷、語(yǔ)言風(fēng)格、學(xué)術(shù)隱喻等不予深究的膚淺化閱讀傾向?！币虼?，應(yīng)結(jié)合列維本人經(jīng)歷，以回憶錄、自傳體視角對(duì)本書進(jìn)行仔細(xì)研讀與理解，以領(lǐng)略列維憂郁沉頓卻又熱忱純真的一生。

一、列維生平與《憂郁的熱帶》

克洛德·列維-斯特勞斯是法國(guó)著名的社會(huì)人類學(xué)家，法國(guó)結(jié)構(gòu)主義人文學(xué)術(shù)思潮主創(chuàng)始人。于1908年在比利時(shí)出生，其猶太血統(tǒng)導(dǎo)致被迫逃亡紐約躲避納粹迫害，后定居法國(guó)巴黎受教育。在法國(guó)先學(xué)習(xí)哲學(xué)，后赴巴西圣保羅大學(xué)當(dāng)人類學(xué)教師。由于列維到巴西后沒(méi)有找到老師口中所說(shuō)完全原始的印第安土著人，深覺(jué)受騙。于是在1936年，決定不再做“星期天人類學(xué)家”，獨(dú)自深入巴西熱帶雨林，首次獨(dú)立研究較原始的卡都衛(wèi)歐族和波洛洛族印第安人。

兩年后，列維對(duì)自己的歷史觀（即過(guò)去沒(méi)有將西方世界視為一個(gè)整體看問(wèn)題）進(jìn)行自我反思后，決定從巴西圣保羅大學(xué)辭職，而后作為一名職業(yè)人類學(xué)家重返巴西。他從曾經(jīng)的田野點(diǎn)（波洛洛人居住地）出發(fā)，組織團(tuán)隊(duì)向人類學(xué)家從未涉足的一條“電報(bào)線”——向巴西熱帶雨林深處西北線挺進(jìn)。1940年后，列維在美國(guó)研究結(jié)構(gòu)主義。時(shí)隔17年，列維于1955年寫了《憂郁的熱帶》這本著作?？傮w而言，本書是一本夾敘夾議的、兼具個(gè)人回憶錄性質(zhì)、具有文學(xué)色彩的特殊民族志。

二、本書主要內(nèi)容

本書共九章，將本書劃分為四個(gè)部分，即前言自傳、城鄉(xiāng)對(duì)比、熱帶民族志、人類學(xué)反思等，并隨著本書中敘述的展開，可將列維的“憂郁”解讀為四重憂郁層次。

（一）第一重憂郁——初為人類學(xué)家的憂郁：“逃避、痛斥、自我選擇”

第一、二章，是本書的前言即列維自傳部分。

這里是列維初顯憂郁性格階段，即剛成為人類學(xué)家的憂郁，是一種專注學(xué)術(shù)而對(duì)現(xiàn)代社會(huì)功用目的的背離。在第一章《結(jié)束旅行》中，列維簡(jiǎn)述自身成長(zhǎng)經(jīng)歷，交代成為人類學(xué)教師背景，認(rèn)為“研究工作的偉大與不幸，在于研究工作是一種避難所，一種傳教站?！绷芯S逃離了名利的現(xiàn)實(shí)世界卻又扎根田野，直面現(xiàn)實(shí)世界。他大聲疾呼結(jié)束華而不實(shí)的探險(xiǎn)、旅行，開始真正的人類學(xué)調(diào)查。他推崇人類學(xué)調(diào)查應(yīng)與原住民一起分享一種信仰， 是生命的延伸。在第二章《行腳小注》中，列維自述與人類學(xué)學(xué)科相遇與認(rèn)知。在去異國(guó)教書的途中，他用精準(zhǔn)到每秒的方式記錄下游記《日落》，遂成為人類學(xué)經(jīng)典描摹文段。

（二）第二重憂郁——對(duì)工業(yè)城市與人類生存壓力的憂郁：“壓抑、悲嘆、殖民入侵”

第三、四章為宏觀城鄉(xiāng)景象描寫篇，是本書第二重憂郁之處，即對(duì)西方文明入侵的憂郁。

在第三章《新世界》中，列維用“面、線、點(diǎn)”手法進(jìn)行宏觀場(chǎng)景描寫，長(zhǎng)篇幅、靜態(tài)摹寫了巴西里約熱內(nèi)盧、圣保羅市城市景色與鋼筋水泥制式化的建筑結(jié)構(gòu)，以諷刺、悲嘆的口氣批判了工業(yè)文明對(duì)個(gè)性化世界毀滅性的殖民入侵。第四章《地球及其居民》中，列維描寫了在圣保羅附近的城與鄉(xiāng)場(chǎng)景，并倒敘穿插了二戰(zhàn)后訪問(wèn)印度，對(duì)印度的人地矛盾、畸形人際關(guān)系進(jìn)行了深度描寫，議論其由于人口眾多帶來(lái)的壓抑感。

（三）第三重憂郁——對(duì)原始文化散失的憂郁：“錯(cuò)愕、理解、惋惜”

本書第五至八章為四個(gè)民族的民族志篇，是本書的第三重憂郁，即對(duì)原始文化散失的憂郁。

其一，卡都衛(wèi)歐族：初步與外界交融的部落?？ǘ夹l(wèi)歐族的居住房屋與外界鄉(xiāng)民無(wú)異，唯一特征是卡都衛(wèi)歐族大多紋面、身上刺青，這是他們文明的象征。列維描述卡都衛(wèi)族曾經(jīng)興盛過(guò)，但現(xiàn)已衰落。除了采集漁獵的經(jīng)濟(jì)類型外，很多人都是做乞丐乞討或者偷盜維持生存。列維對(duì)卡都衛(wèi)歐族紋面進(jìn)行了詳細(xì)解釋：一是年輕人趕時(shí)髦;二是女性增強(qiáng)性吸引力;三是成人進(jìn)入文明的標(biāo)志。四是由圖案標(biāo)明自身階級(jí)。五是以象征過(guò)去的盛世制度與景象，這是最為重要的因素?？ǘ夹l(wèi)歐族仍保持著貴族等級(jí)內(nèi)世襲，實(shí)行嚴(yán)格的等級(jí)內(nèi)婚，亦是對(duì)盛世的追憶。此外，卡都衛(wèi)歐圖案在不同的原則中總是尋找到均衡的沖動(dòng)，這暗示著目前在這種衰落社會(huì)背景下心理不平衡的解決方案。

其二，波洛洛族：擁有獨(dú)特觀念的互助部落。波洛洛族原始程度較深，列維從以下幾點(diǎn)進(jìn)行了描寫。一是外形方面。幾乎全身赤裸，但是有精致裝飾，遮擋住重要部位。二是社會(huì)結(jié)構(gòu)方面。最具特色的為半偶族制度。列維將半偶族制度比喻做比賽慷慨的足球隊(duì)，哪個(gè)半族對(duì)對(duì)方幫助更多，哪方就贏得更高聲譽(yù)。在遇對(duì)方半族的婚喪嫁娶等人生儀式時(shí)，本半族必須出人出力，以顯示自己的慷慨、友善，彰顯本半族地位、聲譽(yù)。三是自然觀方面。他們將文化與自然對(duì)立，把生命視為文化的一部分。當(dāng)人死亡，他們視作自然對(duì)社會(huì)的損害，并向自然“討債”。四是在宇宙觀方面。他們將村落的特殊建筑結(jié)構(gòu)——圓心結(jié)構(gòu)，視為是社會(huì)宇宙的一部分。

其三，南比克拉瓦族：原始、民主、美好的民族。此民族是列維辭職后成為職業(yè)人類學(xué)家，組建自己團(tuán)隊(duì)后接觸的原始民族。有以下幾個(gè)特點(diǎn)：1.在生存方面，他們?cè)?、貧困，難以維持基本生存。2.習(xí)俗方面，對(duì)本族人姓名保密，男女間調(diào)情技藝發(fā)達(dá)。3.政治權(quán)利方面，實(shí)行臨時(shí)酋長(zhǎng)制度，酋長(zhǎng)身負(fù)處理族群生存危機(jī)（給族人找食物）的職責(zé)。要求酋長(zhǎng)慷慨待人，并享多妻特權(quán)。

其四，吐比克瓦希普族：酋長(zhǎng)權(quán)力高度膨脹的民族。由于列維團(tuán)隊(duì)有人生病、去世等問(wèn)題，后期調(diào)查未能成行，故本部落未詳細(xì)描寫。但在“賈賓鳥的鬧劇”一節(jié)里進(jìn)行了酋長(zhǎng)裝神弄鬼以求權(quán)力穩(wěn)固的細(xì)節(jié)儀式描寫。

（四）第四重憂郁——對(duì)人類學(xué)意義、人類意義的憂郁：“無(wú)奈、虛無(wú)、釋然”

第九章《歸返》，章節(jié)題目意指一種在忙碌生活中，尋找精神意義上的返璞歸真。本篇章是精神密度高度集中的一章，有人認(rèn)為研讀本章可以促進(jìn)人類的自我了解，同時(shí)也是第四重憂郁，即對(duì)人類學(xué)、對(duì)人類的憂郁。

在《一小杯朗姆酒》列維寫道，“文明的迷人之處主要來(lái)自沉淀其中的各種不純之物”，人類學(xué)的憂郁，只能見(jiàn)證異文化的衰落，見(jiàn)證那些有味道的東西毀掉。列維對(duì)人類學(xué)的憂郁——研究異族似乎是沒(méi)有意義的。在尋找答案后，列維最終提出了解決方案，認(rèn)為人類學(xué)的意義在于盧梭所言的對(duì)構(gòu)建世界的原則進(jìn)行記錄。

接下來(lái)列維開始思考人類的意義，也即是本書最深沉次的憂郁——對(duì)人類的憂郁。在《緬甸佛寺基榮之旅》中先以時(shí)間順序縱觀三大宗教，最終列維認(rèn)為宗教的意義歸于虛無(wú)，人類的意義也歸于虛無(wú)。那么，活著的我們能做的是什么呢？列維寫道：“對(duì)一塊比任何人類的創(chuàng)造物都遠(yuǎn)為漂亮的礦石沉思一段時(shí)間;去聞一聞一朵水仙花的深處所散發(fā)出來(lái)的味道，其香味所隱藏的學(xué)問(wèn)比我們所有書本全部加起來(lái)還多;或者是在那充滿耐心、寧?kù)o與互諒的短暫凝視之中，這種凝視有時(shí)候，經(jīng)由某種非自愿的互相了解，會(huì)出現(xiàn)于一個(gè)人與一只貓短暫的互相注目之中。”

三、結(jié)語(yǔ)

《憂郁的熱帶》破題而言，“熱帶”主要指巴西、印度等熱帶地區(qū)?！皯n郁”一詞，雖是本書基調(diào)，即整體以嚴(yán)厲反思與冷峻態(tài)度看待問(wèn)題，但列維卻懷以對(duì)田野、對(duì)人類學(xué)深沉的熱愛(ài)與情懷，苦中作樂(lè)，間歇性釋放憂郁。面對(duì)最深層憂郁—— 人類的意義，列維認(rèn)為人類的意義雖是虛無(wú)，但其經(jīng)歷體驗(yàn)構(gòu)成了個(gè)人活著和存在的價(jià)值。一方面承認(rèn)世界的荒謬性，一方面幸福地把巨石推向山頂——到田野中去吧。列維懷揣著深沉的憂郁與滿腔的熱忱，號(hào)召人們回到田野中去吧，去經(jīng)歷和體驗(yàn)世界的美好?？梢?jiàn)，雖然列維細(xì)致、多愁、敏感、悲觀，卻仍懷有一顆與人分享、記錄、保留異文化的赤子之心。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙紅梅.詩(shī)性與學(xué)術(shù)的交錯(cuò)——克洛德·列維-斯特勞斯《憂郁的熱帶》述評(píng)[J].廣西民族研究，2015，（01）：65-72.

[2]（法）克洛德.列維-斯特榮斯編.憂郁的熱帶[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009.

作者簡(jiǎn)介：

李秋華，女，布依族，貴州大學(xué)碩士研究生，研究方向：馬克思主義民族理論與政策。