論《追風(fēng)箏的人》中的種族意識與個體認(rèn)同

高煒博

【摘要】 《追風(fēng)箏的人》是一部對身份與種族，個體與群體有著敏感書寫的小說。阿米爾經(jīng)歷了三次空間變化，使得他的種族意識和個體認(rèn)同也發(fā)生了變遷。從阿米爾的童年到中年，正是他迷失自我身份到最終確定身份的過程，也是一個認(rèn)識自己的種族，且與他美籍阿富汗裔身份和解的過程。

【關(guān)鍵詞】 《追風(fēng)箏的人》;空間流轉(zhuǎn);種族意識;個體認(rèn)同

【中圖分類號】I712? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）46-0011-02

《追風(fēng)箏的人》中的主人公阿米爾是一個漂泊無依的個體。這部小說講述了阿米爾從童年、青年成長至中年的過程中追尋自我的過程，其中自我的追尋受到他變化著的種族意識的影響。作家卡勒德·胡賽尼是第一個用英語進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的美籍阿富汗裔作家，他創(chuàng)作的阿米爾的遭遇有他自己的影子，故而才能夠如此真切地反映這種身份和種族意識的焦慮。

一、空間流轉(zhuǎn)與種族意識的變化

阿米爾經(jīng)歷了三次至關(guān)重要的空間變化。最初是在相對平靜祥和的阿富汗，阿米爾度過了自己并不快樂的童年。在這里階級、種族之間的差異與他的親情、友情相互糾纏，讓年幼的阿米爾充滿困惑。首先體現(xiàn)在他和父親的關(guān)系上。在阿富汗這樣一個崇尚男子氣概的社會，阿米爾顯然像是一種另類。他與父親太不相像，阿米爾孱弱，他父親強(qiáng)壯，阿米爾癡迷于創(chuàng)作故事，而父親對阿米爾的文學(xué)愛好不屑一顧。由于母親的難產(chǎn)而死，導(dǎo)致父親對阿米爾還有一定的介懷，且父親對他和仆人哈桑無比平等的愛也讓他覺得嫉妒，他甚至自我懷疑：“究竟是不是爸爸的親生兒子” ①。

其次體現(xiàn)在他與哈桑的關(guān)系上。表面上看他與哈桑是主仆關(guān)系，但二人從小生活在一起，一起長大，是從小的玩伴，阿米爾還將自己的文學(xué)創(chuàng)作與哈桑分享。但阿米爾在內(nèi)心深處又不認(rèn)同哈桑是自己的朋友，這就像阿米爾的爸爸和阿里一起長大，但他爸爸從來沒有提過阿里是他的朋友一樣。原因一方面是難以逾越的種族鴻溝。哈桑是哈扎拉人，屬于什葉派，而阿米爾則是地位更高，更受尊崇的普什圖人，屬于遜尼派。身處在種族主義的環(huán)境之中，也讓種族主義的根芽深植于阿米爾幼小的心靈，使他自然而然地接受了自己和阿桑確實(shí)有高低優(yōu)劣之分的觀念。一方面是由于父親對阿桑的溫柔與愛，又讓阿米爾對自己的身份更加困惑，他開始對阿桑嫉妒、憤懣，直至成了一個自己“討厭”的人。他對阿桑身處的危難視而不見，但也為此不得不承受難以消弭的愧疚與自責(zé)。

另外，也體現(xiàn)在他與阿塞夫的關(guān)系上。從種族的角度來講，阿塞夫與阿米爾屬于同一類人，同是所謂更優(yōu)越的普什圖人。但阿塞夫之所以能走上一條激進(jìn)的種族主義道路，與他小時候?qū)O端思想的推崇有關(guān)：譬如崇拜希特勒、信仰“納粹主義”，大肆鼓吹普什圖勝于哈扎拉的“種族優(yōu)越”思想，對阿米爾一家與哈桑一家的超越種族的關(guān)系表示費(fèi)解。此種思想隨著阿塞夫個人成長愈演愈烈，其后阿塞夫加入塔利班的結(jié)果，成了徹徹底底的施暴者。而阿米爾則在后續(xù)的成長中自我反思，最終走向了自我救贖和尋找自我的路。兩個人可以看作是同一類人但走上了不同的生命軌跡。

第二次是父子二人身處異鄉(xiāng)——美國。由于蘇聯(lián)對阿富汗的入侵，阿富汗戰(zhàn)火紛飛，這里的百姓如臨深淵，阿米爾和父親不得不逃往美國。面對一個全新的環(huán)境，阿米爾需要接受自己“他者”和“異鄉(xiāng)人”的身份。首先，父子二人需要面對社會地位的異變。他的父親從一個當(dāng)?shù)厥苋司囱龅馁F族變成了一個低級打工者，而阿米爾也需要在美國勤工儉學(xué)，頑強(qiáng)拼搏，才能受到更好的教育機(jī)會。其次，阿米爾體會到了更明顯的種族差異性。無論他如何拼命割裂曾經(jīng)的身份和經(jīng)歷，講英語，成為作家，躋身上流社會，仍然無法擺脫阿富汗人在美國社會中的邊緣感。他與父親仍然生活在阿富汗人的圈子里，不論是戀愛還是結(jié)婚都嚴(yán)格遵守阿富汗傳統(tǒng)習(xí)俗。當(dāng)然也是美國更加平等、自由的環(huán)境，讓走出阿富汗的阿米爾意識到了種族歧視是切實(shí)存在的。也就是說，在美國文化與阿富汗文化的沖撞中，阿米爾實(shí)際上是更加深入地理解了種族對他的意義。“塔赫里將軍探望生病的父親以及父親臨終前的教誨，這為阿米爾重新定位自己的民族身份提供重要依據(jù)。” ②

第三次是阿米爾在他的精神導(dǎo)師拉辛汗的召喚下，重新返回自己的祖國。這時阿米爾三十八歲，拉辛汗再次出現(xiàn)，告知阿米爾哈桑實(shí)際竟是他同父異母的兄弟。多年的心結(jié)和困惑在真相大白的瞬間解開。得知哈桑為保衛(wèi)自己的家園不幸犧牲，阿米爾終于下定決心正視自己的種族，同時走向了一條自我救贖之路：他幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)回到了戰(zhàn)火中的阿富汗，勇敢地從阿塞夫手中救出了哈桑的兒子，也就是自己的親侄子索拉博，這時年近四十的阿米爾終于可以放下內(nèi)心的包袱，走向自我認(rèn)同。他的愛國情愫也在歸途中得以實(shí)現(xiàn)。在營救了自己的侄子后，他終于可以與阿拉伯裔美國人的身份和解。

二、空間流轉(zhuǎn)與個體認(rèn)同的變遷

在一個人的童年時段，他的身份認(rèn)同很多都來自原生家庭。阿米爾的成長環(huán)節(jié)中母親是缺失的，而父親又沒有給他充分的安全感。父親“平白無故”地將本屬于他的愛分給了他的仆人哈桑。對于自己文學(xué)上的天賦，父親也沒有給予支持，反而加以輕視。在父子關(guān)系上，阿米爾既渴望得到父親的寵愛，又有嚴(yán)重的不安全感，更有“不被父親認(rèn)同進(jìn)而產(chǎn)生的消沉和恐懼” ③。

在和哈桑的關(guān)系上，面對哈桑的忠心耿耿、毫無怨言，他既有對待朋友的親密和信任，可也有作為主人的高傲和梳理。看到父親對哈桑的關(guān)愛，他更流露出嫉妒甚至憤怒。這種矛盾的感情加重了阿米爾對自我認(rèn)同的迷茫。最終這種迷茫甚至加劇了他人性中的負(fù)面情緒，在風(fēng)箏大賽之時邪念噴涌而出。他冷眼旁觀著自己的伙伴哈桑遭到強(qiáng)暴，并最終導(dǎo)致了哈桑的被趕走。

由于戰(zhàn)亂阿米爾和父親來到了一個陌生的國度。反而在這種相依為命的情況下，阿米爾得到了完整的父愛，和父親完成了和解。但美國的社會環(huán)境和少數(shù)族裔的身份讓阿米爾走向了另一種身份困惑：他到底屬于哪里？即使他努力精進(jìn)，改變自己的社會地位，但社會邊緣人的困擾和危機(jī)是自始至終揮之不去的。同時，即使他很想通過在美國的生活抹掉之前在阿富汗讓人難過的回憶，但每次想到哈桑時的如鯁在喉，實(shí)際上更加重了他對阿富汗身份的執(zhí)念。完成自我救贖，是他唯一的選擇。拉辛汗在阿富汗給他打的那通電話是一個最好的契機(jī)，于是阿米爾走上了救贖的道路，也是尋找自我認(rèn)同的唯一途徑。

即使有重重險阻，阿米爾仍毅然決然地回到了自己的祖國。面對戰(zhàn)火中傷痕累累的家園，他“內(nèi)心深處的情感被喚醒，對阿富汗及自己的同胞產(chǎn)生了深深的同情。在這樣的過程中，阿米爾再次認(rèn)可了自己的民族文化身份” ④。

雖然知道自己將要面對怎樣殘暴的對待，但之前的迷茫和搖擺在這次回歸通通消散。即使面對阿塞夫戴著不銹鋼拳套的一重拳時，“自1975年冬季以來，我第一次感到心安理得” ⑤。終于阿米爾通過勇氣和堅(jiān)定，完成了自我救贖，也找到了自我。“阿米爾坦然承認(rèn)與哈桑的血緣關(guān)系，帶著索拉博一同回到美國之后，更是在親友面前堅(jiān)定地維護(hù)索拉博的身份。對哈桑身份的認(rèn)同表現(xiàn)出阿米爾改變了阿富汗文化在他身上流淌著的種族觀念，這讓他重新獲得了自我身份。” ⑥

三、結(jié)語

“‘身份認(rèn)同’的基本含義，是指個人與特定社會文化的認(rèn)同。這個詞總愛追問：我（現(xiàn)代人）是誰？從何而來？到何處去？” ⑦而縱觀阿米爾從童年到中年的人生軌跡，實(shí)際上就是丟失自我，到尋找自我的過程。他從阿富汗而來，又通過回到故土找到了自我，最終即使身處異鄉(xiāng)，也可以坦然地面對自我。這個自我，既包括帶有種族烙印的自己，也包括身份變幻的自己。

這部小說名為《追風(fēng)箏的人》，實(shí)指自然是在風(fēng)箏大賽中追逐風(fēng)箏的阿米爾，但也暗喻一直追求自我的自己。阿米爾是非常有代表性的一個角色，他是美國少數(shù)族裔群體的一個代表：對自己的雙重身份感到迷惑，努力在新的社會找到立足之地。他也是身處戰(zhàn)火中的民族的一員，他們對家園的向往和對故土的留戀是身處和平社會的人們難以想象的。他還是童年受到過心理創(chuàng)傷，甚至走向迷失的一個案例，只是現(xiàn)實(shí)生活中有同樣經(jīng)歷的人們沒有像他一樣幸運(yùn)，找到了自我救贖的路徑，并有精神導(dǎo)師的指引。

《追風(fēng)箏的人》出版于2003年，雖然距今已經(jīng)有17年的時間，但書中反映的問題卻依然存在于現(xiàn)實(shí)社會當(dāng)中。依然有阿富汗人民失去了自己的家園，依然有極端的種族主義實(shí)施著慘無人道的壓迫，依然有孩子感受不到家庭的溫暖，依然有許許多多背井離鄉(xiāng)的“邊緣人”，掙扎著找不到自己的身份。希望這些人都能夠像阿米爾一樣，最終能夠追到屬于自己的風(fēng)箏，掌控自我，認(rèn)識自我，實(shí)現(xiàn)自我的價值。

注釋：

①卡勒德·胡賽尼著、李繼宏譯：《追風(fēng)箏的人》，上海人民出版社2006年版，第112頁，第279頁。

②陳亞捷：《自我的迷失與追尋—— 〈追風(fēng)箏的人〉中阿米爾形象研究》，《大眾文藝》2019年第19期。

③趙楠、王永宏：《以多重思考維度談〈追風(fēng)箏的人〉中阿米爾的自我認(rèn)同》，《名作欣賞》2020年第7期。

④王文秀：《飄泊與歸根——后殖民視域下〈追風(fēng)箏的人〉》之解讀，《文化學(xué)刊》2020年第2期。

⑤卡勒德·胡賽尼著、李繼宏譯：《追風(fēng)箏的人》，上海人民出版社2006年版，第279頁。

⑥陳亞捷：《自我的迷失與追尋—— 〈追風(fēng)箏的人〉中阿米爾形象研究》，《大眾文藝》2019年第19期。

⑦張憲軍、趙毅：《簡明中外文論辭典》，巴蜀書社2015年版，第401頁。