中國(guó)傳統(tǒng)文化的理想人格之三：禪宗的理想人格

名家簡(jiǎn)介

邱紫華，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授，2020年中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)最有影響力學(xué)者排行榜上榜學(xué)者。1983年蘭州大學(xué)中文系文藝學(xué)研究生畢業(yè)，獲碩士學(xué)位，分配至華中師范大學(xué)中文系任教。1987年破格提升為副教授;1993年提升為教授。1997年起任南京大學(xué)中文系文藝學(xué)、華中師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)博士生導(dǎo)師;現(xiàn)任華中師范大學(xué)東方美學(xué)與文化研究所所長(zhǎng)。1997年起享受國(guó)務(wù)院特殊津貼。主要從事東方和西方美學(xué)史及美學(xué)理論研究。

已出版的主要專著有：《悲劇精神與民族意識(shí)》《思辨的美學(xué)與自由的藝術(shù)——黑格爾美學(xué)引論》《東方美學(xué)史》（上、下卷）、《西方美學(xué)史》（第二卷撰稿人之一）、《印度古典美學(xué)》《東方美學(xué)范疇論》《觸摸印度的千手千眼——一個(gè)中國(guó)美學(xué)家的印度文化之旅》《東方藝術(shù)哲學(xué)》《禪宗哲學(xué)與后現(xiàn)代哲學(xué)的“家族相似”》等。從1989年起，曾多次承擔(dān)國(guó)家社科基金研究項(xiàng)目和教育部社科基金研究項(xiàng)目;多次榮獲教育部及省、市級(jí)優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)。近年承擔(dān)了兩個(gè)“國(guó)家十三五規(guī)劃重點(diǎn)圖書”項(xiàng)目。

【摘要】 禪宗是古代中國(guó)文化思想傳統(tǒng)中發(fā)展出來(lái)的具有創(chuàng)新性特色的文化思潮，禪宗的理想人格是追求“自由”與“審美”的人生。禪宗的理想人格是：在思想上透徹認(rèn)識(shí)“自性”（人性的本性）;在生活實(shí)踐中擁有“平常心”的生存智慧。

【關(guān)鍵詞】 禪宗;理想人格;無(wú)常;無(wú)我;平常心

【中圖分類號(hào)】I299? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）06-0004-05

禪宗以中國(guó)佛教哲學(xué)為主體，融合了傳統(tǒng)的儒家、老莊學(xué)、魏晉玄學(xué)的思想觀念，是一個(gè)復(fù)雜多元的文化思想體系。如果按人們的思維習(xí)慣，一定要給“禪”下定義的話，那么對(duì)于禪可以有多種的定義。

一、第一種定義：禪是一種獨(dú)特的世界觀

佛學(xué)和禪看待世界的基本觀點(diǎn)有兩點(diǎn)：

其一，世上一切事物和人都是多種元素和合而成的;一切存在物都是混合體的存在;世上沒(méi)有單一的、與眾不同的東西。因此，從事物的本性上看，沒(méi)有所謂與眾不同的“自我”。一切事物都是可以互相滲透、相互轉(zhuǎn)化的。男與女在本性上沒(méi)有區(qū)別，不同的只是形體。按照佛教的看法：性別的相狀只是表明你修行的深淺和修行的高低。當(dāng)你修煉到菩薩境的時(shí)候，一律變成了女身之相，如觀世音菩薩;當(dāng)你修煉到如來(lái)境的時(shí)候，一律顯現(xiàn)為男身之相。男身與女身在相狀之間沒(méi)有斷裂的鴻溝，是可以互變的。人與動(dòng)物在本性上也是同樣的，只是形態(tài)的不同;你今生為人，轉(zhuǎn)世可以為牛、為馬。既然萬(wàn)物本性相同，都是因緣和合而成的，那么，我中有你，你中有我。所以，一切東西都可以輪回轉(zhuǎn)化，生命可以通過(guò)轉(zhuǎn)化為他物而繼續(xù)存在。古代印度哲學(xué)有一個(gè)重要的命題叫作：“你即他”，談的就是這個(gè)意思。根據(jù)這種觀念，佛教哲學(xué)，尤其是禪宗哲學(xué)就強(qiáng)調(diào)事物之間的聯(lián)系和類同，反對(duì)把事物加以區(qū)分、界定，劃分為永遠(yuǎn)不變的“楚河漢界”。什么善惡、美丑、富貴與貧賤、偉大與渺小、冷與熱、胖與瘦等等的區(qū)分、對(duì)立，都是人為的謬見。所有的這些區(qū)分，終歸為“一”—— “空”，即“萬(wàn)法皆空”。

其二，世上的一切事物都處于不斷的變化之中。所謂“千年一瞬”“滄海桑田”就是這個(gè)意思。任何事物的存在都只是一個(gè)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，你也在不斷變化：從小到老至死，你每一個(gè)時(shí)期的模樣不同，思想觀念不同，念頭變化不斷。這是一個(gè)自然而然的過(guò)程，沒(méi)有什么大驚小怪的。你用這種“變化”的觀點(diǎn)，這種“變化”的心態(tài)去看待人生、看待事業(yè)、看待愛情，就會(huì)以博大的胸懷去應(yīng)對(duì)人生中的一切變遷和煩惱。

這兩點(diǎn)就是禪學(xué)世界觀的核心。佛教哲學(xué)把這兩點(diǎn)叫作“無(wú)我”與“無(wú)常”。

二、第二種定義：禪是一種獨(dú)特的人生觀

世界觀決定人生觀。你對(duì)世界的看法必然導(dǎo)致你對(duì)人生的看法，決定你的思想和行為。禪學(xué)的“無(wú)我”“無(wú)常”的世界觀，決定了學(xué)禪之人的人生態(tài)度和處事方法。

懂得了“無(wú)我”“無(wú)常”“萬(wàn)法皆空”的道理，你就參透了人生世相，你就“跳出三界外，不在五行中”，就會(huì)以超然的態(tài)度去看待人世中的相互的競(jìng)爭(zhēng)、相互的攻訐;就會(huì)以平常心而不是以貪欲心去看待錢財(cái);就會(huì)以淡然的態(tài)度去看待功名利祿和人生的各種享樂(lè)。盡管你身處清貧之中，也能品味出清貧生活的情趣。苦瓜和尚的詩(shī)說(shuō)：“青山個(gè)個(gè)探頭看，看我庵中飲苦茶。” 禪宗經(jīng)典《無(wú)門關(guān)》的作者、宋代著名禪師無(wú)門慧開（1183年—1260年）寫了一首偈頌說(shuō)道：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。”從這一點(diǎn)講，禪是一種人生哲學(xué)——人生態(tài)度和處事方法。

三、第三種定義：禪是一種哲學(xué)思維方式

禪的思維同通常人們的思維習(xí)慣有很大的差別。禪學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)禪的人要“了悟”，即透徹的領(lǐng)悟。那么，禪要悟什么？就是“悟空”。一旦“悟”到了“空”，你就是覺悟者（牟尼），就是“般若”（有大智慧的人）。什么是“空”呢？佛教把事物的“無(wú)我”與“無(wú)常”的本性叫作“空”，把世界的本質(zhì)看作是“空”。因此，你思考世間的一切問(wèn)題都要從“無(wú)我”與“無(wú)常”的角度去進(jìn)行。

禪學(xué)思考問(wèn)題的獨(dú)特方式總是從“無(wú)我”與“無(wú)常”的視角觀察，總是堅(jiān)持事物的本性相同，都是“因緣和合”而成的這一觀點(diǎn)。禪從來(lái)不把事物加以區(qū)分或?qū)α⑵饋?lái)看待，一切都是相對(duì)而言的。這就是禪宗六祖慧能所宣揚(yáng)的“不二之法”。既然講“因緣和合”，那么就要強(qiáng)調(diào)從多角度、多層次去看問(wèn)題。所以，禪的思維方式是多維度的，而不是一個(gè)維度的。禪既然講“無(wú)常”，那就必須堅(jiān)持事物是不斷變化的觀點(diǎn)，從變化的維度去領(lǐng)悟人生世相的真理。

禪的獨(dú)特的哲學(xué)思維方式在禪僧們思想的相互觸發(fā)中，產(chǎn)生出許許多多的公案、機(jī)鋒。我們所看到的大量的公案和機(jī)鋒，其實(shí)就是不斷地糾正人們的日常的世俗的思維方式，開啟學(xué)禪的人們的“不二之法”的思維方式。

四、第四種定義：禪是主體美妙的體驗(yàn)和寧?kù)o的心態(tài)

人們對(duì)某種現(xiàn)象或情感的體驗(yàn)是看不見摸不著的，甚至是無(wú)法言述、無(wú)法表白的。例如婦女生孩子的巨大痛苦，人們失去親人的悲痛等等，都只能是“如人飲水，冷暖自知”，這種體驗(yàn)是無(wú)法清晰而準(zhǔn)確地表達(dá)的。這種主體的內(nèi)心情感體驗(yàn)或感受，佛教叫作“受用”，心理學(xué)叫作“體驗(yàn)”。學(xué)禪的人一旦“了悟”了“萬(wàn)法皆空”，參透了人生世相的本性之后所獲得的快樂(lè)，擁有了超然物外的自由心境，就是禪的境界。禪的思想境界使你待人處事能夠隨緣任運(yùn)、順其自然，能夠隨時(shí)調(diào)整自己的心態(tài)，擁有“平常心”。例如，每當(dāng)盛夏酷暑時(shí)節(jié)，人人都感到酷熱難當(dāng)，往往心煩意亂。但是，有一首禪詩(shī)寫道：“人人避暑走如狂，獨(dú)有禪師不出房。不是禪師無(wú)熱惱，只緣心靜自然涼。”

為什么禪師能做到“心靜自然涼”呢？因?yàn)椋麚碛谐晃锿獾摹㈦S緣任運(yùn)、無(wú)視冷熱的平常心，從而使他“心如止水”，平靜無(wú)波。學(xué)禪的人，面對(duì)生活中的種種是非，種種刺激，種種濁浪都能夠心靜如水，絕不會(huì)心起波瀾，更不會(huì)同流合污。所以說(shuō)，禪是一種主體美妙的體驗(yàn)和寧?kù)o的心態(tài)。

五、第五種定義：禪是一種語(yǔ)言機(jī)巧和處事智慧

許多人談佛論禪，都把處事的智慧和語(yǔ)言的機(jī)巧看作是禪的根本特點(diǎn)而大做文章。其實(shí)，這只是禪的話語(yǔ)方式的特點(diǎn)。“近諸取譬”，借喻說(shuō)事，借物談理是中國(guó)古代就有的話語(yǔ)言說(shuō)方式。禪宗借用這種方式表達(dá)思想，原因在于它的立教之本，即所謂的“不立文字”。禪宗強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)、自悟，所以，語(yǔ)言的、概念的表達(dá)必然退居次要的地位。不借用語(yǔ)言概念而又要表達(dá)思想觀念，面對(duì)這樣的難題怎么辦呢？禪宗就只好采取“繞路說(shuō)禪”，例如：通過(guò)形體動(dòng)作來(lái)間接表示;通過(guò)詩(shī)詞來(lái)象征;通過(guò)事物來(lái)比喻等等。千百年下來(lái)，就形成了禪宗獨(dú)特的話語(yǔ)系統(tǒng)。如：“焰里寒冰結(jié)，楊花九月飛。泥牛吼水面，木馬逐風(fēng)嘶。”? “空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過(guò)，橋流水不流。” “千歲老兒顏似玉，萬(wàn)年童子鬢如絲。”“石上栽花，空中掛劍。”“半夜月明正當(dāng)午”。“天外之青山寡色，耳畔之鳴泉無(wú)聲。” ②

可見，禪的思維往往以驚世駭俗的、不合常理的怪異方式，用矛盾的、對(duì)立的荒誕方式來(lái)建構(gòu)詩(shī)歌語(yǔ)言。它的表達(dá)方式從語(yǔ)言上可以做到似乎什么都沒(méi)說(shuō)，但卻什么都說(shuō)了，這就是禪的語(yǔ)言機(jī)巧和處事智慧。

六、第六種定義：禪是理想的藝術(shù)的生活方式

學(xué)禪的人的最低的生存目標(biāo)是遠(yuǎn)離滾滾的紅塵世界，不被世俗的種種欲望所干擾，“眼不見而心不煩”，求得眼前的和內(nèi)心的清凈。這是修禪的基礎(chǔ)。所以，禪宗的四祖道信大師在唐代初年創(chuàng)建了“山林佛教”，把禪寺建立在山林之中，眾僧不依靠化緣為生，自己生產(chǎn)勞動(dòng)養(yǎng)活自己。這樣，禪寺必然就遠(yuǎn)離塵世，成為孤立的世外桃源。唐代詩(shī)人常建就有“曲徑通幽處，禪房花木深”的詩(shī)句來(lái)贊美禪寺。禪寺環(huán)境清凈，禪僧的內(nèi)心也就寧?kù)o了，只有內(nèi)心寧?kù)o了，才可以修煉“禪定”功夫。這是對(duì)現(xiàn)實(shí)的生存環(huán)境的超越，就是超塵脫俗。這是學(xué)禪的人最直接的生存目標(biāo)。

既然要超越現(xiàn)實(shí)的生存環(huán)境，不起任何欲念，以求得內(nèi)心的清凈無(wú)染，那就要做到安于清貧，執(zhí)著清苦，甚至以苦為伴，以苦為樂(lè)，獲得怡然自得、圓融美妙的心境。禪宗美學(xué)就講究“閑寂”“貧寂”的審美心境。有一首禪詩(shī)寫道：“千山頂上一間屋，貧僧半間云半間。昨夜云隨風(fēng)雨去，到頭不似老僧閑。”

所以，禪宗的理想人格，有兩個(gè)特性：

其一，透徹認(rèn)識(shí)“自性”，即人的“自我”的本性，人的本性。

著名的六祖慧能創(chuàng)立的禪宗追求“頓悟”，就是在剎那間“開悟”。“開悟”到底要“悟”什么？就是要“悟”出天下萬(wàn)物的本質(zhì)、人的本性—— “空性”。他那段偈語(yǔ)非常充分地表現(xiàn)了這個(gè)思想：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”在慧能看來(lái)，“自性”的本性就是“空性”。什么是“空”呢？就是佛教哲學(xué)所說(shuō)的“無(wú)常”“無(wú)我”。

當(dāng)年，釋迦牟尼在鹿野苑“初轉(zhuǎn)法輪”時(shí)就提出了佛教哲學(xué)的重要命題：“三法印”： 諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜。

其中的“無(wú)常”“無(wú)我”構(gòu)成了佛教哲學(xué)的重要命題“萬(wàn)法皆空”。

什么叫作“無(wú)常”呢？

“無(wú)常”就是指世事無(wú)常，一切東西都是在變化中存在，世界上沒(méi)有不變的東西。萬(wàn)物和人，不斷生成與消失的，一切都只是剎那間的、短暫的存在，世上沒(méi)有永恒存在的，不變化的東西，包括人的生命和精神思想都是變動(dòng)的。

什么是“無(wú)我”呢？

“諸法無(wú)我”中的“法”是指一切客觀存在的事物，也有譯為“色”字的。因此，佛教術(shù)語(yǔ)中也有人把物質(zhì)世界也稱之為“色界”。

所謂“諸法無(wú)我”是說(shuō)，一切事物都是由四種極細(xì)微的元素（地、水、火、風(fēng);有的說(shuō)成是五大元素，即地、水、火、風(fēng)、空）和合而成。這是從事物的組成、構(gòu)成方式來(lái)看待事物的本性。事物這種和合而成的組成方式，佛教稱之為“因緣”。

“諸法無(wú)我”就是強(qiáng)調(diào)，世界上任何東西都沒(méi)有自身的、特定的、與其他一切事物不同的本質(zhì)，一切事物都是由這四大元素和合而成，天下一切事物在構(gòu)成的元素上都是相同的，只是形式、形狀不同而已。例如：花草、樹木、人、狗、雞、魚、石塊等都是地、水、火、風(fēng)等四種極細(xì)微的元素和合而成，任何東西沒(méi)有獨(dú)一無(wú)二的、與別的東西完全不同的那種構(gòu)成元素，也就是說(shuō)，萬(wàn)物的本性相同。既然萬(wàn)物的本性相同，就不存在那種所謂的單一的“我”的本性。這就是說(shuō)，任何事物都沒(méi)有自己獨(dú)特的本性，萬(wàn)物的本性相同，萬(wàn)物的本性都是由四大元素混合而成的。這叫“法無(wú)我”。

“法無(wú)我”也就是從事物的本性上說(shuō)，沒(méi)有任何事物具有自己與眾不同的本質(zhì)、本性。我們無(wú)法從萬(wàn)物中抽取出自己的獨(dú)特的根本特性，這就叫作“法無(wú)我”“無(wú)我”。

“人無(wú)我”是什么意思呢？

對(duì)于人來(lái)說(shuō)，在人的組成因素上，在人的身心構(gòu)成上，每一個(gè)人都是同一切事物一樣，也是地、水、火、風(fēng)等四種元素和合而成的，任何個(gè)體不存在獨(dú)立的、與別人完全不同的組成元素和本性。如果某人的人體組織同別人完全不同，醫(yī)生就無(wú)法給這個(gè)人治病了，這種人就不叫做“人”。這種組成上的非個(gè)體的性質(zhì)，“萬(wàn)人同一”的性質(zhì)，佛教哲學(xué)家稱之為“人無(wú)我”。如果有人堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)“人有我”，那就像你打算在無(wú)垠的大海中，偏偏要去區(qū)分出某一滴水珠是我、是你、是他一樣，不是很可笑嗎？如果你是一片雪花，你能在漫天大雪中，在厚厚的積雪中區(qū)分出你是哪一片雪花嗎？所以，你要尋找與眾不同的“自我”、確立獨(dú)特的、唯一的“自我”，就是非常愚蠢的想法。

佛教和禪宗認(rèn)為：無(wú)常和無(wú)我，構(gòu)成了“空”的觀念。我們談“空”，就是指“無(wú)常”“無(wú)我”。這就是佛教和禪宗對(duì)于世界的根本看法，就是佛教和禪宗的世界觀。當(dāng)你悟透了“萬(wàn)法皆空”“一切皆空”，你會(huì)執(zhí)著于金錢嗎？你會(huì)貪戀權(quán)力嗎？你會(huì)繼續(xù)迷戀物質(zhì)欲望和金錢財(cái)產(chǎn)嗎？至少，“悟空”可以平息你的貪欲的火焰。

禪宗所追求的人生境界就是“悟空”之后的、自由自在的精神狀態(tài)。慧能把自由自在的“心性”狀態(tài)，稱之為“無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住”的精神狀態(tài)。這就是慧能宣稱的：“我此法門，從上（代）以來(lái)，先立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。” ①

其二，禪宗的理想人格，就是通過(guò)慧能表述的，由馬祖道一禪師所闡明發(fā)揮的“平常心”的人格精神。

什么是“平常心”呢？

第一，無(wú)造作：不說(shuō)虛假之話，不做虛假之事，不故作姿態(tài)、不矯情。

第二，無(wú)是非：世上沒(méi)有絕對(duì)的真理，真理都是相對(duì)的;對(duì)中有錯(cuò)，錯(cuò)中有對(duì)。好中有壞，壞中有好，不要堅(jiān)持片面的觀點(diǎn)和僵死的規(guī)范。

第三，無(wú)取舍：不以勢(shì)利的眼光待人，不拋棄，不放棄。

禪宗主張：待人接物，不要用僵死的、不變的眼光看人;不要以主觀感情上的愛與恨去做出判斷和取舍;對(duì)有錢人和窮人，對(duì)當(dāng)官的和平民、對(duì)正常人和殘疾人都要同樣看待，尤其不要輕視弱勢(shì)群體的人。

第四，無(wú)斷常：斷，指變化無(wú)常;常指一成不變。既不要死板地固定不變地看問(wèn)題，也不要只從變化中看問(wèn)題。老子講“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，所謂“塞翁失馬，焉知非福”就是這個(gè)道理。怎樣才能夠做到“無(wú)斷常”呢？這就是在生活中，要做到“處逆如順，處順如逆”。

什么叫作“處逆如順”呢？

就是你身處困苦不堪的處境時(shí)，或碰到了非常倒霉的事的時(shí)候，處處不順心的時(shí)候，不要?dú)怵H，不要失望，不能喪失生活的信心，更不能怨天尤人，自暴自棄，破罐子破摔。你想想，如果你自暴自棄、抱怨天、抱怨地、抱怨別人，就能使你擺脫困境嗎？“人生無(wú)常”“世事無(wú)常”，你要相信，在人的一生中，“沒(méi)有永久的失敗，也沒(méi)有永久的勝利”，要相信“順境有盡，苦海有邊。”身處逆境時(shí)，要堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)困難，保持寬松的心境，平常的心態(tài)，依靠自己的努力和別人的幫助而戰(zhàn)勝困苦和貧窮，從逆境中掙脫出來(lái)，走向成功。

在我們身邊有不少人從逆境中奮起，并且再獲得成功的人，他們不怨天，不怨地，敢于同惡劣的生活環(huán)境抗?fàn)帯＿@就是“處逆如順”。

這個(gè)例子說(shuō)明了：什么是“處逆如順”呢？就是面對(duì)污蔑，污辱和“惡搞”，你能心靜如水，毫不為之所動(dòng)，不要因?yàn)檫@些臟東西而亂了自己的心性。這就是禪的精神所要求的：“大肚能容天下難容之事;笑口常開，笑天下可笑之人。”禪的“平常心”就是：面對(duì)污蔑，沉默是金。

在人生的旅途上，我們的行動(dòng)，不一定要徑直朝前行，尤其是當(dāng)環(huán)境、條件等原因使你無(wú)法前行的時(shí)候，你硬要前行，那就是愚蠢。有的人只知道前面的世界，只曉得向前邁進(jìn)，卻不知道身后還有一個(gè)更廣闊的世界。因此遇到困難不懂得轉(zhuǎn)身，不懂得回頭是岸，于是經(jīng)常在社會(huì)上撞得鼻青臉腫。我認(rèn)為，當(dāng)你誤入歧途的時(shí)候，停止就是前進(jìn)，后退就是智慧，就是聰明。在這種情況下，后退或折返，就是“處逆如順”。退一步海闊天空嘛！懂得大踏步后退就是般若，就是智慧。前面我們舉例的農(nóng)夫插秧的詩(shī)，就說(shuō)明了“后退即進(jìn)步”的道理。

如果你能換一種思路，既懂得進(jìn)，也懂得退，留一點(diǎn)空間去思考后退的必要，或許你就能找到更廣闊的前程。這種以退為進(jìn)的人生智慧，在許多人的人生中，獲得了成功。一個(gè)人，能做到淡泊名利，淡泊享樂(lè)，就消除了人性中最可怕的貪欲。貪欲是萬(wàn)惡之源。貪欲促使你追求名利和享樂(lè)，貪得無(wú)厭就會(huì)使你走向犯罪，走向墮落，走向毀滅。《紅樓夢(mèng)》中的《好了歌注》中就說(shuō)：“因嫌紗帽小，致使枷鎖扛。”禪所追求的“平常心”就是要叫我們消除貪欲，淡泊名利，淡泊享樂(lè)。

平常心的人生境界就是“自得其樂(lè)”的心態(tài)。一個(gè)人的處境怎樣？是順境或是逆境？是苦或是樂(lè)？常常是由自己的主觀的感情和態(tài)度來(lái)判斷的，同客觀的環(huán)境并沒(méi)有太大的關(guān)系。一個(gè)藏書萬(wàn)卷的窮書生并不一定羨慕億萬(wàn)富翁所收藏的鉆戒或股票;一個(gè)有作為的女科學(xué)家和女學(xué)者并不一定崇拜花枝招展的當(dāng)紅女明星;大山里的農(nóng)民未必就向往城市中的摩天大樓;一個(gè)自由超脫的畫家未必就愿意去競(jìng)選市長(zhǎng)。各人有各人的樂(lè)土，各人有各人的理想，各人有自己感到愜意的生活。以平常心看待這一切，就叫作“自得其樂(lè)”。

這就是禪的一個(gè)重要觀點(diǎn)：“此地即天堂，此時(shí)即永恒”，“處處即道場(chǎng)”。

這就是禪的平常心。心靜如水，不起波瀾。你有了平常心，就能夠“黃連樹下彈琵琶，苦中作樂(lè)”。正像戲曲《天仙配》中所說(shuō)：“寒窯雖破，能避風(fēng)雨;夫妻恩愛苦也甜。”

第五，無(wú)圣無(wú)凡。

禪宗有自己獨(dú)特的人生價(jià)值觀。這就是“無(wú)圣無(wú)凡”的思想。什么是“無(wú)圣無(wú)凡”呢？就是不要把人故意地進(jìn)行高低貴賤的區(qū)分，不要去推崇所謂神圣的人，不要貶低和輕視平凡的人。在學(xué)禪的人眼中，圣人、賢人、凡人、男人、女人都是人，都無(wú)法超越“人”這個(gè)概念的范圍。人人皆有佛性，人人都可以是圣人，人人也都是凡人，大家都一樣，沒(méi)有什么高低貴賤，這就是“無(wú)圣無(wú)凡”。“無(wú)圣無(wú)凡”是禪學(xué)中的平等思想。

什么是“無(wú)圣”呢？

中國(guó)佛教自晉代以來(lái)，有一個(gè)重要的思想，這就是“沙門不敬王者。”這是什么意思呢？就是和尚、出家人沒(méi)有必要敬畏當(dāng)權(quán)的王侯，對(duì)王侯不要卑躬屈膝，阿諛?lè)畛小?/p>

什么是“無(wú)凡”呢？

“無(wú)凡”就是說(shuō)，世界上沒(méi)有什么平凡和低賤。在禪家看來(lái)，沒(méi)有高貴和低賤;平凡和神圣的區(qū)分。平凡就是高貴，低賤就是神圣。它們之間是既對(duì)立，又同一，相互依賴，相互轉(zhuǎn)化的。在生活中，凡人可以轉(zhuǎn)變?yōu)閭ト恕⑹ト?圣人、偉人又有普通人的凡俗的一面。

禪宗六祖慧能的成名過(guò)程，充分說(shuō)明了凡人即圣人，低賤的人是高貴的人這個(gè)道理。六祖慧能就是一個(gè)平凡得不能再平凡的人了。但是，他“有心栽花花不發(fā)，無(wú)心插柳柳成蔭”，成了禪宗的第六代祖師。然而，恰恰是這個(gè)處于弱勢(shì)地位的慧能成了禪宗的衣缽傳人、禪學(xué)的圣人。

禪家認(rèn)為，權(quán)力、富貴、卑賤、貧窮等，都是滾滾紅塵的價(jià)值觀。對(duì)于出家人而言，出家即無(wú)家。出家人把家庭、生死都置之度外，心中無(wú)拘無(wú)束。這是人生價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)換。禪家面對(duì)權(quán)勢(shì)，依然坦坦蕩蕩，絕不卑躬屈膝，絕不盛氣凌人。

所謂“平常心” ，有禪僧用“空山無(wú)人跡，水流花自開”的詩(shī)句來(lái)說(shuō)明這種心靈境界。就是隨緣任運(yùn)、自然而然、處逆如順、處順如逆的人生態(tài)度。富了不擺闊;得意時(shí)不要忘形;貧窮不卑賤;困境不煩惱。隨緣任運(yùn)的例子：要認(rèn)為眼前的困難是永遠(yuǎn)不會(huì)轉(zhuǎn)變的;當(dāng)你處于一順百順的境況中時(shí)，頭腦中要有隨時(shí)應(yīng)對(duì)意外出現(xiàn)的困難的思想準(zhǔn)備，這就是平常心。

如果擁有自由灑脫、隨緣任運(yùn)，順其自然的心態(tài)，能夠領(lǐng)悟到萬(wàn)物皆有佛性、自我的本性，天下萬(wàn)物都遵循自然的法則而生存而變化。所以，“山崩于前不變色，海嘯于后不失聲”，不為世間名利所擾，不為紅塵爭(zhēng)斗所煩;水流花開，順其自然;凡事自然生起，就自然熄滅，所以，你能心如止水，不起波瀾，隨遇而安。

“平常心”的境界如何表現(xiàn)為人生態(tài)度呢？如何表現(xiàn)在行為中呢？

禪的精神要人們返璞歸真，反觀自性。希望人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中去體驗(yàn)禪的道理。所謂“青青翠竹盡是真如，郁郁黃花無(wú)非般若”。禪蘊(yùn)藏在大千世界之中，體現(xiàn)在萬(wàn)物的生命之中。因此，禪要求人們以順其自然、自然而然、隨緣任運(yùn)的人生態(tài)度去對(duì)待生活，以平常心去為人處世，待人接物。所以，我們說(shuō)：平常心是禪。持有平常心，就達(dá)到了的最高的人生境界。

其實(shí)，禪的曠達(dá)和灑脫就在日常的行為中。

當(dāng)你把幾竿翠竹放置于室內(nèi)的一角時(shí);當(dāng)你把一個(gè)小巧的盆景引進(jìn)客廳時(shí);你就充滿了禪意禪趣。

當(dāng)你在風(fēng)和日麗的春日在郊外踏青的時(shí)候;當(dāng)你凝視秋夜的空中，那皎潔的明月和滿天繁星而感到宇宙和大地的寂靜時(shí)，你就已沉浸在禪的意境之中了。此外，當(dāng)你在勞作之余，獨(dú)自在自家的場(chǎng)院里或陽(yáng)臺(tái)上悠閑品茶，眼睛漫無(wú)目的地掃視四周的景物時(shí)，實(shí)際上，你就已經(jīng)進(jìn)入了禪的境界了，已經(jīng)具有了禪的意味，已品嘗著禪的趣味了。禪不是離我們很遠(yuǎn)，禪就在你無(wú)拘無(wú)束、自然而然、開朗灑脫的心境之中。

正如禪詩(shī)所云：“簾卷春風(fēng)啼曉鴉，閑情無(wú)過(guò)是吾家。青山個(gè)個(gè)伸頭看，看我庵內(nèi)吃苦茶。”（明·圓信禪師《天目山居》）

注釋：

①慧能：《六祖壇經(jīng)》，徐文明注譯，中州古籍出版社，2008年版，第46頁(yè)。

②[宋]普濟(jì)：《五燈會(huì)元》，中華書局，1984年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]慧能.六祖壇經(jīng)[M].徐文明注譯.鄭州：中州古籍出版社，2008.

[2][宋]普濟(jì).五燈會(huì)元[M].北京：中華書局，1984.

[3][日本]忽滑谷快夫.中國(guó)禪學(xué)思想史[M].上海：上海古籍出版社，1994：101.