淺析文化于國畫的流傳

董一帆

【摘要】中華民族有著悠久的歷史，有著豐富的文化底蘊，國畫藝術是集中國文化、美學思想、哲學觀念于一體的具體體現，是中國文化的典型代表，同時國畫有著源遠流長的輝煌燦爛的藝術成就，具有獨特的審美體現，作為炎黃子孫，要繼承并發揚這一具有代表意義的中國文化，將國畫藝術更好地傳承下去。本文以《洛神賦圖》為例對文化于國畫的流傳做出進一步的分析與探究。

【關鍵詞】中國文化;國畫的流傳;《洛神賦圖》

【中圖分類號】J212? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）48-0055-02

作為華夏子孫，在學習中國畫的過程中，也嘗試對中國畫這中古樸且深沉的藝術做出進一步解讀，因此，首先應該學習由祖祖輩輩的在這片偉大的土地上生活的先賢和人民共同創造出來的中國文化，在文化洪流中尋找古代先賢留下來的寶貴文化財富，尋找中國文化中國畫藝術的獨特魅力，《洛神賦圖》被稱之為個“中國十大傳世名畫”之一，堪稱古代古典繪畫的瑰寶。

作品內的人物構造非常成功，畫中人物散落在山水，相互照應又不是獨立而存在，人物間的神情顧盼，互為呼應式人物間產生有機視覺關聯。畫卷中洛神在山水間含情脈脈流轉曹植，其動作輕盈，對曹植表現的若即若離，充分表達了洛神內心有礙于身體又舍不得他的情感。而站于岸上的曹植，看著水波上的洛神，流露出一種傾慕之情。兩人的情感并不是依靠面部表情展現，而是依靠人物間相互關系 巧妙處理而得。在欣賞時，也可以體會到創作者那個藝術主張與繪畫表現。

一、中國文化的定義以及具體體現

中國文化是以華夏文明作為基礎，整合看全國各個地域與各個民族的文化因素進而形成了中國文化，其中包括諸子百家、琴棋書畫醫卜星相等等諸多內容，縱觀中國文化主要分為有形與無形兩種形式，并且這兩種形式相輔相成，例如，有形的以文字記載的形式存在的史書，我國古代君王將相之間的相關禮法文化“三禮”，再例如，社會上商賈之間的無形的禮儀文化，鄰里之間的相處之道的市井文化，科學研究的學術文化，因此文化在生活中無處不在，在供人們閱覽的書籍里，也在歷史的事件中。

從每個個體層面來講，受到文化熏陶的承受個體的每個個體，思想意識的外化，具體體現在所創作的藝術作品上，中國文化滲透到了人們的學習生活中，在歷史文化的長河里，有著五千年的文化發展歷程，偉大的先賢著作，如“四書五經”《詩書》《禮儀》《莊子》等等經典著作，這些文化是以有形的歷史文本的形式存在的，被后人傳承至今，并且按照現代的方法做出劃分與不同的學科相互交融，隨著不同朝代的更迭，中國文化是隨即被記載或書寫。

二、文化于國畫的流傳

基于美術這一學科的角度來展望這門在中國文化中生根發芽的藝術即中國畫藝術，通過“筆”“墨”“紙”“硯”傳承了五千年的先賢的藝術精神，在我國眾多的文化藝術瑰寶中，流傳著許多經典的名畫作品，例如展覽在我國故宮博物院的被列為我國十大名畫的《洛神賦圖》，這部經典的繪畫作品主要表達的是主人公自帝京回到東藩的路上，途經洛水，與洛水女神宓妃相遇的故事，作品對人物的塑造十分成功，雖然人物在畫中的位置是散落到了山水之中，但是沒有顯現出孤立感，反倒是形成相互照應之勢，畫中人物的神情相互顧盼，呈現出呼應之勢，讓觀賞的人能夠將人物建立起有機的視覺聯系，在畫卷中的洛神流連在山水之間，目光含情脈脈，流轉在曹植的方向，作者將洛神的身形創造得十分婀娜，動作和姿態也十分的輕盈飄逸，對主人公的描繪則有種若即若離、似是而非的感覺，能夠將曹植那種即舍不得才子又受困于身份更做不到兩全其美的猶豫的心態充分地展現出來，進而能夠感受到主人公失落的情態。

畫中，岸邊的曹植目光凝滯地看向遠方的洛神，傾慕之情一覽無余，進而兩個人物之間的情感不僅僅是依靠面部的表情展現出來的，更多的是依靠兩個人物之間相互的聯系進行巧妙地處理展現出來的，畫中線條細膩，卻不失剛勁古樸，正如“高古游絲”，而山川與樹木卻采用幼稚古樸的畫法，正如“人大于山，水不容泛”彰顯出了魏晉南北朝早期山水畫的特征，通過柔和的色彩，再加上作者采用了柔和的色調，對走位的環境進行較為生動的描寫，渲染出了詩意的氣氛。

而這樣的特點究其原因是與曹植詩人的身份分不開的，在曹植的《洛神賦》中寫道：“遠而望之，皎若太陽升朝霞;迫而察之，灼若芙蕖出淥波。秾纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質呈露。芳澤無加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯娟。丹唇外朗，皓齒內鮮。明眸善睞，靨輔承權。瓌姿艷逸，儀靜體閑。”這段對宓妃之美的描寫與二人之間的產生的凄美的愛情故事，并且以自古是作為主要構架，在300年以后顧愷之進行了二次的創作，也就是《洛神賦圖》。

對于《洛神圖》，后世存在著很多的爭議，有典籍記載：曹植一下驚醒，隨后回到了甄城，回到了甄城之后，曹植久久不能忘記在洛水與宓妃相互的情景，于是創作出了《感甄賦》，全篇文章大致分為六段：第一段寫曹植從洛陽回到自己的封地，在途中遇見“宓妃”在山崖邊;第二段寫是對宓妃儀容、姿態、服飾的描寫;第三段是描寫作者對洛神的愛慕之情，即識得禮儀又善于言辭，曹植雖然已經向其表達了真情，也贈予了信物，二人之間已經有了約會，但是卻擔心自己被欺騙，渲染愛慕之情至深;第四段寫洛神被“君王”的真誠所感動;第五段是全篇的寄意之段;第六段寫在分開之后作者對洛神的思念之情。時間飛逝，轉眼間就過了4年的時間，明帝繼位了，由于感覺《感甄賦》的名字不夠雅觀，因此將其改為《洛神賦》。而不同的觀點是《感甄賦》是“托詞甄后寄心于文帝”，意思是說少年的曹植應該不可能向其父曹操求取已經結過婚的女子。《洛神賦》的相關內容已經成為歷史上的一個論題，而由《洛神賦》而創作的《洛神賦圖》，在千年的歷史過程中卻從來沒有第二種說法。

《洛神賦圖》是東晉時期顧愷之所作，是根據這篇浪漫的愛情名篇為主要的題材，用具體且生動的畫面，完整地詮釋了賦的內容，畫面創作采用的連續分段的方式，對重點內容進行了概括性的描述，作者通過對宓妃的神情和動作的描繪，充分展現出了可望而不可即的惆悵之情，將禮教的束縛與封建思想的壓迫直接地展現出來，以男女愛情受到壓抑與苦悶為主題，利用柔和的色彩繪畫風格，動環境進行了生動的描繪，也突顯出了畫面的詩意氣氛。在《洛神賦圖》中，作者將原來的結局做了修改，最后是以曹植和宓妃有情人終成眷屬這樣的結局，而這樣的美好結局也就能夠解讀出顧愷之對魏晉之風開創者，西晉的嵇康以及阮元等竹林七賢的創作之風的美好的向往，而竹林七賢創作出了“文人清談之風”在當時也是又晉室南遷帶來的南北文化融合，代表了顧愷之對于美好精神世界的追求與向往，也代表了作者對未來美好生活的期待。

在中國繪畫藝術形成與發展的過程中，中國文化是其根本和源泉，并且繼承了中國文化的精髓，王羲之筆下的天下第一的名序《蘭亭集序》，描述了人們曲水流觴，觥籌交錯，把酒言歡的場景，其中風流宰相謝安他能歸隱山林攜王羲之赴蘭亭會，也能率軍8萬擊潰百萬敵軍贏淝水之戰，進而將其記載在了史書里，在陶淵明的《桃花源記》是東晉文學代表作之一，通過對桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，表現了作者追求美好生活的理想，同時也留給后人一個樂于田園，固守清貧較為完美的士大夫的形象。

中國繪畫作品，能夠留給后世的藝術家、文學家以及畫家等留下珍貴的中國文化，更是中國文化進程中的珍貴文字，而以中國畫作為代表的文人的氣節與風范以及創作風格等，在后世的發展過程中，仍然發生著各種形態的變奏，而通過學習中國文化，觀賞中國繪畫作品，在其中產生了新的體會，中國畫即見證并傳承了我國悠久歷史產生的中國文化，更加融合了每個時代的不同特點創新出了更加優秀的作品，促進文化的傳承與發展，從原始社會的新石器時代的開始，到夏商西周的青銅器，再到秦漢時期的石刻藝術，中國的藝術與文化創作在不斷地更迭發展，而中國畫融入了玄學元素就此產生在魏晉南北朝，這一時期的中國畫藝術是一個嶄新的起點，隨著時間的推移，在世界歷史的舞臺之上更加展現出了獨有的魅力，而隨著時代的更迭，進而文化的不同，中國畫也隨之變化。

三、結語

綜上所述，《洛神賦圖》是我國最早的文學和敘事題材的繪畫，是文學之美和繪畫之美交相輝映的偉大作品，更是魏晉南北朝創作風格與文化的典型代表，而我國有著五千年文明史，在文化發展的歷程中，蘊含著諸多優秀的作品，結合了不同時期的文化特征，是我國文化藝術流傳的瑰寶，作為炎黃子孫，更要通過對中國文化以及中國繪畫藝術的學習，進而履行傳承與創新的使命。

參考文獻：

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