書(shū)法中的布白問(wèn)題

【摘要】在《書(shū)筏》中，笪重光對(duì)布白進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋和分析，使布白理論對(duì)于書(shū)法理論研究、書(shū)法創(chuàng)作均產(chǎn)生重要影響。“布白”使老子的哲學(xué)思想化為書(shū)法的重要美學(xué)原則。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)里“計(jì)白當(dāng)黑”的這種空間美，在各書(shū)體中有不同的表現(xiàn)。布白既是處理單個(gè)字筆墨常規(guī)又是形成行氣，抒發(fā)節(jié)奏的有效方式，也是使筆墨擺脫束縛，呈現(xiàn)生命之靈氣的有效途徑。

【關(guān)鍵詞】書(shū)法;布白;《書(shū)筏》

【中圖分類(lèi)號(hào)】J292.26

【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B

【文章編號(hào)】1005-6009（ 2020） 77-0044-02

【作者簡(jiǎn)介】葉子衿，南京藝術(shù)學(xué)院（南京，210009）書(shū)法學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生。

在《書(shū)筏》中，笪重光對(duì)布白的方式、價(jià)值進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋和分析，其理論價(jià)值極高。乾隆年間學(xué)者王文治對(duì)笪重光研究成果推崇備至。他提出，《書(shū)筏》可以與孫過(guò)庭《書(shū)譜》比肩，使得“布白理論”在書(shū)法創(chuàng)作中得到了更多重視，也為后來(lái)的書(shū)法理論研究拓寬了思路。“分布”或“布白”，也是清初書(shū)家普遍關(guān)注的問(wèn)題之一。《書(shū)筏》中涉及“分布”或“布白”的有六條，可見(jiàn)其重要程度。

一、布白之美學(xué)淵源

書(shū)法中黑白藝術(shù)之美學(xué)源頭可上溯至老子。《老子》二十八章云：“知其白，守其黑，為天下式。”“黑”和“白”的提出，更是抓住了書(shū)法創(chuàng)作及藝術(shù)造型的關(guān)鍵。《老子》十六章又說(shuō)：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。”對(duì)于一幅書(shū)法作品而言，虛則為白，實(shí)則為黑。老子關(guān)于道的“有無(wú)”與“虛實(shí)”的說(shuō)法，對(duì)書(shū)法影響深刻。布白的法度，都從“知白守黑，計(jì)白當(dāng)黑”里衍生。書(shū)法中的虛和白容易讓人想到老子在道德經(jīng)中所說(shuō)的“無(wú)”。《道德經(jīng)》的第一章中說(shuō)：“無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母。”第四十章中也提及：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”這里的“無(wú)”并不是沒(méi)有的意思，恰恰相反，指的是無(wú)限多的可能，道家有“無(wú)為”一說(shuō)，它的本意應(yīng)當(dāng)是有無(wú)限多的“為”的可能。應(yīng)當(dāng)以順乎天道的方式去“為”，不違背常理規(guī)律。在書(shū)法創(chuàng)作時(shí)，“黑”不等同于“有”，“白”也不等同于“無(wú)”。中國(guó)書(shū)畫(huà)有一個(gè)特別的審美境界——空靈，“空靈”即實(shí)中之虛，在“有”的基礎(chǔ)上“無(wú)”。布白，塑造了空靈的境界，使黑白對(duì)比，有無(wú)相生。

二、如何安排布白

對(duì)于“分布”，笪重光有這樣的界定：“黑之量度為分，白之虛凈為布。”筆畫(huà)和空白是互相依存和制約的。筆畫(huà)的爽利和明凈，決定了空間的齊正。有筆畫(huà)的地方安排合適了，就可以控制好沒(méi)有筆畫(huà)的空白之處。這樣，有筆畫(huà)的地方由于空白之處的襯托，便顯得美妙可觀。中國(guó)繪畫(huà)構(gòu)圖也同樣強(qiáng)調(diào)虛實(shí)對(duì)比，既要看有筆畫(huà)的部分，又要看空白的部分，其中的原理與書(shū)法相通。對(duì)于“白”的安排，他認(rèn)為當(dāng)是“匡廓之白手布均齊，散亂之白眼布勻稱(chēng)”。匡廓之白，即字間布白，是書(shū)家在書(shū)寫(xiě)時(shí)自然形成的，因此說(shuō)“手布均齊”，而散亂之白，就是不方正的空間，這些用手量并不均勻整齊，但是給人帶來(lái)的視覺(jué)感受卻勻稱(chēng)舒服，因?yàn)樗匀欢凶兓煞N不同的白，要相互為用才有美感。這里的“白”既可指單字布白，也指字與字之間的空間布白，這些要靠書(shū)家的素養(yǎng)和眼光來(lái)做總體調(diào)整。

三、字間布白形成的要素

“畫(huà)能如金刀之割凈，白始如玉尺之量齊”，筆畫(huà)力量飽滿(mǎn)，干凈利落，留白才會(huì)潔凈整齊。以“金刀”和“玉尺”為喻，生動(dòng)形象體現(xiàn)了“計(jì)白當(dāng)黑”的思想：黑和白互相映襯，字就美觀。作品的實(shí)處要如金刀之割凈，那么虛處自然如玉尺之量齊。筆畫(huà)和空間是相互依存，相互制約的。可見(jiàn)書(shū)法空間的形成，主要還是依靠筆畫(huà)的安排。在此，笪重光并未使用“結(jié)體”或“結(jié)字”的說(shuō)法，而是用了“分布”或“布白”這樣與繪畫(huà)布局相通的詞，顯示了其偏向構(gòu)成意識(shí)的獨(dú)到眼光。他由畫(huà)理及書(shū)理，融會(huì)貫通，對(duì)于書(shū)法的認(rèn)識(shí)是“精美出于揮毫，巧妙在于布白，梯度之變化由此而分，觀鍾、王楷法殊勢(shì)而知之”。他指出書(shū)法之美妙，系由布白所致，更加強(qiáng)調(diào)布白的重要性。

以“黑圓而白方，架寬而絲緊”，就是墨與空白既有顏色黑和白的對(duì)比，同時(shí)還要有線條特點(diǎn)的變化。“架寬而絲緊”，是字寬綽的體型通過(guò)游絲的縈繞，以相互應(yīng)帶，加強(qiáng)字與字之間的關(guān)系，從而改變視覺(jué)的效果。把墨法、筆法和知白守黑之間的關(guān)系高度濃縮。

四、《書(shū)筏》布白理論的應(yīng)用

因字由點(diǎn)畫(huà)的連貫穿插而成，故點(diǎn)畫(huà)空之白處亦為字的構(gòu)成部分。布白，作為字造型的一部分，需要適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行分布。胡小石先生在《書(shū)藝略論》中說(shuō)：“墨為字，白亦為字。書(shū)者須知有字之字固要，而無(wú)字之字尤要。”空白是一幅書(shū)法作品不可或缺的重要構(gòu)成因素。字及行不注意留白，就會(huì)造成氣息盡失或不充盈。《藝舟雙揖·述書(shū)上》中有：“是年又受法于懷寧鄧石如完白，日：‘字面疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)，常計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出。’與其說(shuō)驗(yàn)六朝人書(shū)，則悉合。”“計(jì)白當(dāng)黑”巧妙地將《書(shū)筏》布白美學(xué)應(yīng)用于書(shū)法欣賞及實(shí)踐。在書(shū)法的欣賞中，黑和白是一個(gè)整體，相互交融。“黑”塑造了可視的字形，同時(shí)也塑造了無(wú)字處“白”的形象。反之亦然，“白”襯托了“黑”的字形，也塑造了有字處“黑”的形象。在“計(jì)白當(dāng)黑”思想的指導(dǎo)下，仍可于無(wú)筆墨處造妙境。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)里的這種空間美，在真草隸篆等各書(shū)體之中，有不同的表現(xiàn)。黑白互動(dòng)，虛實(shí)相生，一件優(yōu)秀的書(shū)法作品才得以完成。

總之，布白既是處理單個(gè)字筆墨常規(guī)而又高明的手法，也是形成行氣，抒發(fā)節(jié)奏的有效方式。書(shū)法創(chuàng)作，形為寫(xiě)黑，實(shí)則寫(xiě)白。布白，構(gòu)造出書(shū)法的空間之美，是使筆墨擺脫束縛，呈現(xiàn)生命之靈氣的有效途徑。