大道至簡(jiǎn)

姚遠(yuǎn) 過(guò)山

摘要：中國(guó)乃至東、西方其他國(guó)家從古至今存在著關(guān)于“簡(jiǎn)”的審美和設(shè)計(jì)理念。“簡(jiǎn)”不僅是時(shí)代的選擇，也是社會(huì)的需求。人們追求刪繁求簡(jiǎn)的生活，更多的體現(xiàn)在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中對(duì)產(chǎn)品的表達(dá)。追溯關(guān)于“簡(jiǎn)”的歷史，探討現(xiàn)代設(shè)計(jì)關(guān)于產(chǎn)品視覺(jué)、功能、工藝與材料等設(shè)計(jì)形式和創(chuàng)新，無(wú)疑為當(dāng)代設(shè)計(jì)師提供更多的思路。

關(guān)鍵詞：簡(jiǎn);產(chǎn)品設(shè)計(jì);視覺(jué)設(shè)計(jì);功能;工藝與材料

互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)的到來(lái)，節(jié)奏越來(lái)越快，很多事物也隨之復(fù)雜、繁瑣。因此，越來(lái)越多的人原意去追求“簡(jiǎn)”，這一現(xiàn)象不僅僅顯示在生活的方方面面，也體現(xiàn)在當(dāng)代設(shè)計(jì)，尤其是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。“簡(jiǎn)”并不是簡(jiǎn)單的黑白灰，也不是單純的少，而是一種態(tài)度。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，簡(jiǎn)既是設(shè)計(jì)元素的運(yùn)用，也是材質(zhì)的選擇，甚至是色彩的搭配，所有產(chǎn)品在經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師精心思考之后所呈現(xiàn)的有秩序的排列與整合。[1]

一、關(guān)于“簡(jiǎn)”

關(guān)于“簡(jiǎn)”，東西方文化以及設(shè)計(jì)中都有相關(guān)性的審美。我國(guó)早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了“簡(jiǎn)”的思想。當(dāng)時(shí)，百家爭(zhēng)鳴，各個(gè)學(xué)派與思想文化不斷的涌現(xiàn)與碰撞，其中最具代表的便是儒家、道家以及墨家。提倡“簡(jiǎn)”之思想的有儒家的孔子和道家的老子。孔子的《禮記·樂(lè)記》中提到“大樂(lè)比易，大禮比簡(jiǎn)”，他認(rèn)為禮、樂(lè)不在于形式，而在于心意，即使是最簡(jiǎn)單的東西，只要心意到了，就不失禮數(shù)。而作為孔子老師的老子他對(duì)于“簡(jiǎn)”的思想領(lǐng)悟的更加透徹。《道德經(jīng)》的第二十二章就提道“少則得，多則惑”，他認(rèn)為生活要“簡(jiǎn)”，只有可以選擇的事物少了，人們才會(huì)專(zhuān)心的去對(duì)待它，而一旦可選擇的事物過(guò)多，人們就會(huì)受到誘惑而感到迷茫。經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，《道德經(jīng)》被道學(xué)學(xué)者高度概括為“大道至簡(jiǎn)”，其原意為大道理、方法、規(guī)律等可以用簡(jiǎn)單的一兩句話說(shuō)明白。而運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，就是去掉那些繁瑣無(wú)用的裝飾，轉(zhuǎn)而去注重產(chǎn)品本身的細(xì)節(jié)、質(zhì)量等方面，做到簡(jiǎn)而精。

在我國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)古代的書(shū)畫(huà)就深刻體現(xiàn)了“簡(jiǎn)”的思想，如書(shū)法中字與字之間的空隙，水墨畫(huà)中山水、花鳥(niǎo)畫(huà)之間的留白等。在設(shè)計(jì)中，家具、瓷器等不乏優(yōu)秀之作，明式家具是最能體現(xiàn)“大道至簡(jiǎn)”的思想，當(dāng)時(shí)的工匠們?cè)凇暗て岵晃模子癫坏瘛氈椴伙棧我玻抠|(zhì)有余者不受飾也，至質(zhì)至美”藝術(shù)傳統(tǒng)的影響下，造就了結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、造型簡(jiǎn)練、給人淳樸韻味的明式家具。[2]瓷器講究線條流暢，少修飾，如梅瓶、玉壺春瓶等，都與“簡(jiǎn)”的思想相得益彰。[3]

東方除了我們中國(guó)，比鄰之國(guó)日本對(duì)于“簡(jiǎn)”的審美也蘊(yùn)含了獨(dú)特的哲學(xué)思想。而說(shuō)到日本的“簡(jiǎn)’，，不得不提的就是日本的佗寂美學(xué)。“佗”意味著簡(jiǎn)單質(zhì)樸，不加裝飾的，外表粗糙而內(nèi)在卻是美的;“寂”則意味著古老的、舊的，一種隨著時(shí)間流逝而產(chǎn)生的痕跡。佗寂泛指樸素又安靜的事物。日本的無(wú)印良品在中國(guó)乃至西方其他國(guó)家都很受歡迎其無(wú)論產(chǎn)品，抑或是店面設(shè)計(jì)均體現(xiàn)了簡(jiǎn)素、自然的侘寂美學(xué)。

20世紀(jì)30年代德國(guó)著名的建筑師路德維希密斯凡德羅提出“l(fā)ess is more”，類(lèi)似中國(guó)的大道至簡(jiǎn)思想。意思是“少即多”，這是一種提倡簡(jiǎn)單，反對(duì)過(guò)渡裝飾的設(shè)計(jì)理念。這個(gè)原則影響了西方幾代的設(shè)計(jì)師，不僅改變了世界建筑的面貌，也可以說(shuō)改變了世界城市的面貌。蘋(píng)果創(chuàng)辦人喬布斯和FACEBOOK的創(chuàng)辦人扎克伯格，是簡(jiǎn)約主義堅(jiān)定的信奉者。蘋(píng)果的產(chǎn)品長(zhǎng)期追求極致的簡(jiǎn)潔和質(zhì)感，是“l(fā)ess is more”的踐行典范。

從以上的方方面面，我們可以看出“簡(jiǎn)”不僅是時(shí)代的選擇，也是社會(huì)的需求。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展速度之快，人們每天需要面對(duì)的信息多且雜，所以大家都向往一個(gè)簡(jiǎn)單的生活，而這一現(xiàn)象更多的體現(xiàn)在了現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。

二、視覺(jué)設(shè)計(jì)之“簡(jiǎn)”

視覺(jué)設(shè)計(jì)上的“簡(jiǎn)”主要表現(xiàn)為圖形、文字、色彩以及版面的統(tǒng)一，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品及其包裝等符合現(xiàn)代人在當(dāng)下快節(jié)奏環(huán)境對(duì)于簡(jiǎn)單生活的向往。另一方面，如今人們的視覺(jué)、精神都是超負(fù)荷的，大腦傾向于簡(jiǎn)單、有秩序的信息，過(guò)多的復(fù)雜混亂的信息是不利于大腦的選擇的，而簡(jiǎn)單明了的信息，人們更加容易識(shí)別與記憶，也更加能抓住消費(fèi)者的眼球。新上市的高粱酒品牌江小白就堅(jiān)持簡(jiǎn)潔不簡(jiǎn)單的包裝（圖1），包裝的造型及色彩向消費(fèi)者傳達(dá)了企業(yè)“簡(jiǎn)單純粹、特立獨(dú)行”的品牌精神。

視覺(jué)設(shè)計(jì)上的“簡(jiǎn)”在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的具體表現(xiàn)多為簡(jiǎn)練的造型和流暢的線條。PIY創(chuàng)始人沈文蛟設(shè)計(jì)的NUDE衣架（圖2）那么火就是因?yàn)樵摦a(chǎn)品自身巧妙的結(jié)構(gòu)、簡(jiǎn)潔的造型以及材料的木質(zhì)原色，自然的肌理和流暢的線條無(wú)疑是消費(fèi)者青睞的關(guān)鍵。

三、產(chǎn)品功能之“簡(jiǎn)”

我們都知道，產(chǎn)品的第一要素是使用，功能于設(shè)計(jì)之先。但功能越多，產(chǎn)品本身就越復(fù)雜。產(chǎn)品的功能在設(shè)計(jì)時(shí)是分主次的，多功能只是銷(xiāo)售的一種促銷(xiāo)手段，如果產(chǎn)品失去了它的主要功能，那么該產(chǎn)品就失去了設(shè)計(jì)它的意義。另一方面，多功能產(chǎn)品在設(shè)計(jì)與生產(chǎn)時(shí)，會(huì)消耗公司更多的資源，但如果聚焦核心服務(wù)與功能，消費(fèi)者使用產(chǎn)品才會(huì)更得心應(yīng)手。

“蘋(píng)果”“華為”等智能手機(jī)為什么如此受追捧，就是基于極度簡(jiǎn)化的數(shù)據(jù)模型運(yùn)行，其現(xiàn)代化的用戶體驗(yàn)使消費(fèi)者便捷、上手。

四、工藝與材料之“簡(jiǎn)”

以前傳統(tǒng)手工藝是一個(gè)技術(shù)活，很多東西的制造都只能靠簡(jiǎn)單的工具，而技術(shù)發(fā)展至今，制造業(yè)可以說(shuō)是非常成熟了。產(chǎn)品可以批量生產(chǎn)，電腦控制機(jī)器不僅快，而且每件產(chǎn)品幾乎一模一樣。另外，技術(shù)的發(fā)展也造就了材料的多樣化及綠色環(huán)保性，這就使得產(chǎn)品在后續(xù)回收上，不僅保護(hù)環(huán)境還節(jié)省了很多的人力、物力資源。就拿傘來(lái)說(shuō)，以前生產(chǎn)傘用的是木材和紙，不僅容易壞，生產(chǎn)工序多，生產(chǎn)周期還長(zhǎng)。而現(xiàn)在的傘用金屬，可以折疊節(jié)省空間，多臺(tái)機(jī)器可以同時(shí)生產(chǎn)，材料還可以回收，大大的節(jié)約人力物力等資源。

五、結(jié)語(yǔ)

“簡(jiǎn)”并不代表簡(jiǎn)單和少，相反，“簡(jiǎn)”所提倡的是去掉那些繁瑣、無(wú)用的東西，去突出產(chǎn)品的細(xì)節(jié)與功能性，使之成為一個(gè)大眾化的設(shè)計(jì)。另外，不管是東方大道至簡(jiǎn)的思想還是西方的簡(jiǎn)約主義，簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)不僅符合現(xiàn)代時(shí)尚的審美，而且與現(xiàn)代倡導(dǎo)綠色環(huán)保的理念非常符合。未來(lái)，簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)會(huì)給社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]周東寶.論簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)[J].美術(shù)教育，2018（14）：62-63.

[2]陳春兆.明式家具和班歐家具設(shè)計(jì)對(duì)比研究[J].美術(shù)教育研究，2019（06）：39-40.

[3]鄒園園.從簡(jiǎn)約主義看中國(guó)傳統(tǒng)簡(jiǎn)約文化[J].文藝生活-文藝?yán)碚摚?009（04）：9.

（通訊作者：過(guò)山）