文化雙語(yǔ)視角下彝族兒童傳統(tǒng)文化教育的思考

曲別英子 李拉布

摘? ?要： 彝族是一個(gè)歷史悠久、文化燦爛的古老民族，傳統(tǒng)教育中不乏現(xiàn)代教育值得借鑒優(yōu)秀思想。“學(xué)前學(xué)會(huì)普通話”行動(dòng)，在一定程度上為彝族兒童用兩種語(yǔ)言表現(xiàn)本民族文化奠定了基礎(chǔ)。雙語(yǔ)教育，為傳統(tǒng)文化的傳承和傳播擴(kuò)展了途徑。本文研究日常生活中彝族兒童傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)象和彝族兒童接受學(xué)校教育的現(xiàn)狀，了解彝族兒童的傳統(tǒng)文化教育的狀況。在文化雙語(yǔ)視角下，對(duì)彝族兒童的傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行思考，探討彝區(qū)教育的規(guī)律，汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量，努力為民族地區(qū)的發(fā)展服務(wù)。

關(guān)鍵詞： 文化雙語(yǔ)? ? 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化? ? 彝族兒童

一、彝族兒童日常生活中的傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)象

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)一代又一代人的教育延續(xù)至今，經(jīng)受了時(shí)間和實(shí)踐的考驗(yàn)，服務(wù)地區(qū)社會(huì)的發(fā)展。傳統(tǒng)文化教育貫穿個(gè)體生命始終。

（一）出生禮中的教育現(xiàn)象。

一個(gè)孩子的出生不僅是他人生的第一課，還是其他孩子的常規(guī)課堂。教育伴隨著人的一生，從出生到死亡。彝族小孩從出生到取名需要通過(guò)歷法的演算確定良辰吉日，取名字那天寨子里的人都會(huì)過(guò)來(lái)送祝福，這種聚會(huì)簡(jiǎn)直就是小孩子們的樂(lè)園，他們你追我趕地歡鬧，父母?jìng)円膊粫?huì)放過(guò)這樣的話題教育孩子。這些孩子在比自己更幼小的生命面前顯得如此和藹可親，似乎自己就是一個(gè)懂事的長(zhǎng)者。這樣的聚會(huì)使小孩們有了接受教育的機(jī)會(huì)，教育在實(shí)踐中被不知不覺(jué)地接受，耳濡目染地完成。出生禮不僅是對(duì)新生兒的第一課，還是對(duì)參與聚會(huì)的孩子們的生命教育和愛(ài)幼教育。

（二）婚禮中的教育現(xiàn)象。

婚禮現(xiàn)場(chǎng)是教育的現(xiàn)實(shí)課堂，彝族婚禮因地區(qū)的不同而各有特點(diǎn)。小孩子天生好奇，面對(duì)各種不懂的現(xiàn)象，會(huì)提出疑問(wèn)，父母就趁機(jī)認(rèn)真回答，大多數(shù)父母會(huì)提前告訴孩子婚禮的過(guò)程與寓意及歷史淵源等。他們會(huì)告訴孩子怎樣參加婚禮，應(yīng)注意哪些禮節(jié)，見(jiàn)到遠(yuǎn)親和長(zhǎng)輩該注意什么等。像“妞妞霍”“克思”等活動(dòng)是難得的視聽(tīng)盛宴，其中包含的哲理可謂高深莫測(cè)，父母在欣賞的同時(shí)也會(huì)囑咐孩子聆聽(tīng)，有足夠修養(yǎng)的父母還會(huì)教孩子類(lèi)似的技能。“克哲”和“妞妞霍”內(nèi)容豐富，形式靈活，涉及天文地理、倫理道德等。婚禮是彝族民間社會(huì)重要的聚會(huì)方式和集中場(chǎng)合，除了來(lái)自父母的教育外，遠(yuǎn)親近鄰的褒獎(jiǎng)與鼓勵(lì)也是教育的成分之一，日常生活中的傳統(tǒng)教育就是在這種聚會(huì)的場(chǎng)合中言傳身教的。婚禮是一個(gè)典型的大課堂，教學(xué)內(nèi)容豐富，涉及內(nèi)容廣泛，教學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合，注重孩子的參與性，寓教于樂(lè)，寓教于生活。

（三）葬禮中的教育現(xiàn)象。

每一場(chǎng)葬禮都是一場(chǎng)關(guān)于生命的教育，彝族對(duì)生命具有獨(dú)特的理解，崇拜火，奉行火葬。在與鬼怪的爭(zhēng)斗中坦然地面對(duì)生死，奔喪時(shí)會(huì)有許多對(duì)孩子的教育，這些教育并不是簡(jiǎn)單的“該做什么”“不該做什么”，而是基于死亡本身實(shí)現(xiàn)對(duì)孩子的教育。整個(gè)喪禮進(jìn)行都存在教育現(xiàn)象，如禮俗的學(xué)習(xí)、哭喪的學(xué)習(xí)等都在喪禮中實(shí)現(xiàn)。喪禮的內(nèi)容是具有豐富意義的學(xué)習(xí)材料，涉及內(nèi)容同樣廣泛，需要結(jié)合真實(shí)情況進(jìn)行再創(chuàng)作。哭喪的人泣不成聲，旁邊守喪的人也跟著涕泗橫流，每一次哭喪都是對(duì)生命的重新認(rèn)識(shí)，每一次葬禮都是一場(chǎng)關(guān)于生命的教育。

（四）祭祀中的教育現(xiàn)象。

祭祀是一場(chǎng)靈魂的洗禮，人性的自我探尋更是教育的特殊載體。畢摩文化在彝區(qū)社會(huì)生活中占著重要地位，在歷史的演變及文化繼承中承擔(dān)著重要作用。彝族有自己的文字，在文字起源問(wèn)題上眾說(shuō)紛紜，沒(méi)有明確固定的說(shuō)法，但在文字傳承方面，畢摩的功勞是絕無(wú)僅有的。畢摩是彝族社會(huì)中的知識(shí)分子，他們口齒伶俐、能說(shuō)會(huì)道，是備受尊重的人群。畢摩還擁有經(jīng)文、典籍、手冊(cè)等。他們能運(yùn)用相應(yīng)知識(shí)從事祭祀活動(dòng)。在日常生活中，各種大小不一的祭祀活動(dòng)數(shù)不甚數(shù)。生病、時(shí)運(yùn)不佳等都會(huì)有相應(yīng)的祭祀活動(dòng)。祭祀內(nèi)容本身就是充滿教育意義的活動(dòng)，祭祀場(chǎng)合上的教育作用也是潛移默化的。

（五）其他活動(dòng)中具有教育意義的現(xiàn)象。

馬邊縣民建鎮(zhèn)彝族日常生活中除了出生取名、婚禮、葬禮、畢摩祭祀活動(dòng)具有典型的教育意義外，如“阿依莫格”“叢畢”“家支教育”“驅(qū)魔”等一系列活動(dòng)也有教育意義。筆者的成長(zhǎng)經(jīng)歷與多數(shù)“依諾地區(qū)”的小孩一樣，接受寓教育于生活中的傳統(tǒng)教育，每一個(gè)長(zhǎng)者都是促進(jìn)成長(zhǎng)的良師，在日積月累中形成的品德是“學(xué)業(yè)”的評(píng)價(jià)與總結(jié)。品德的優(yōu)劣影響的不僅僅是自己，而是連帶整個(gè)家庭，甚至是整個(gè)家族，所以對(duì)個(gè)人的修養(yǎng)有了更高的要求。在這樣的教育方式下培養(yǎng)出來(lái)的有德高望重的德古，有倍受尊敬的畢摩及各種優(yōu)秀的各行各業(yè)的人才。一些傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化與教育思想對(duì)現(xiàn)代教育仍有借鑒意義，且對(duì)彝區(qū)的雙語(yǔ)教育具有重要作用。

二、在校彝族兒童現(xiàn)狀

由于彝漢學(xué)生的文化背景、邏輯思維方式、知識(shí)基礎(chǔ)等方面具有差異性，教學(xué)用語(yǔ)主要是漢語(yǔ)，彝族兒童在知識(shí)理解和應(yīng)用方面相對(duì)滯后。加上家長(zhǎng)個(gè)人觀念、知識(shí)短期實(shí)用性不顯著等原因，不少彝族學(xué)生因成績(jī)不理想而輟學(xué)、退學(xué)。

（一）知識(shí)記憶方面“知其然而不知其所以然”。

對(duì)于必備課文的記憶，彝族學(xué)生可以背得滾瓜爛熟，但是當(dāng)問(wèn)到所背內(nèi)容的意思時(shí)就不知其所以然，無(wú)疑是奧蘇貝爾所提到的機(jī)械學(xué)習(xí)。奧蘇貝爾根據(jù)學(xué)習(xí)材料和學(xué)習(xí)者原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的關(guān)系把學(xué)習(xí)分為機(jī)械學(xué)習(xí)和意義學(xué)習(xí)[1]。二者的主要區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)生是否在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行知識(shí)的記憶學(xué)習(xí)。從彝族兒童在知識(shí)記憶這方面來(lái)說(shuō)，由于自身對(duì)新語(yǔ)言文化知識(shí)的理解能力有限，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果難以強(qiáng)化的。補(bǔ)習(xí)期間，筆者結(jié)合具體學(xué)生的實(shí)際情況，根據(jù)彝語(yǔ)的語(yǔ)法特點(diǎn)把古詩(shī)詞翻譯給他們聽(tīng)，讓他們?cè)诶斫獾幕A(chǔ)上記憶，再讓學(xué)生做實(shí)際測(cè)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)成績(jī)提高得很快。例如“疑是地上霜”這句詩(shī)，學(xué)生本來(lái)會(huì)讀會(huì)背，但要求他們把詩(shī)句大概意思說(shuō)出來(lái)時(shí)個(gè)個(gè)面紅耳赤，問(wèn)到為什么不回答時(shí)居然說(shuō)不知道意思。甚至問(wèn)到“霜”是什么意思時(shí)，能回答的也是屈指可數(shù)。筆者告訴他們“霜”就在我們生活中，大家一定都接觸過(guò)。用彝語(yǔ)告訴他們什么是“霜”時(shí)大家就恍然大悟，還能表達(dá)許多關(guān)于霜的觀點(diǎn)。因此，在學(xué)校教育中加強(qiáng)對(duì)孩子們的雙語(yǔ)雙文化教育顯得非常重要。

（二）學(xué)業(yè)測(cè)評(píng)方面成績(jī)突出者不多。

大部分彝族兒童成績(jī)，處于中等或中等以下水平，突出者很少，通過(guò)分析平常測(cè)驗(yàn)過(guò)的試卷發(fā)現(xiàn)，孩子們?cè)谶壿嬎季S運(yùn)用較強(qiáng)的題目上發(fā)揮得不理想。然而據(jù)筆者調(diào)研，學(xué)生平時(shí)邏輯思維能力并不差，比如用彝語(yǔ)給別人講題比較流暢。然而在學(xué)校接受知識(shí)的過(guò)程中，由于班級(jí)組織的特殊性無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)因材施教，關(guān)注學(xué)生原有的知識(shí)文化背景，孩子們?nèi)绻?tīng)不懂教師的講解，長(zhǎng)此以往，學(xué)習(xí)自信心就會(huì)受挫。根據(jù)埃里克森的人格發(fā)展階段理論可知，學(xué)齡初期兒童（3—5歲）面臨內(nèi)疚沖突，意味著如果孩子在這一階段的主動(dòng)性行為得不到他人的肯定和鼓勵(lì)，就會(huì)無(wú)法認(rèn)可自我的價(jià)值，面對(duì)新事物、陌生人表現(xiàn)出畏懼退縮的行為。另外，在學(xué)齡期（6—12歲）階段，兒童如果由于勤奮獲得優(yōu)異的成績(jī)，自信心就會(huì)提高，反之會(huì)變得自卑[2]。在一些成人眼里，孩子的一切努力都應(yīng)圍繞分?jǐn)?shù)奮斗，如果得不到好分?jǐn)?shù)，那么孩子在學(xué)校的所有付出都是不會(huì)被關(guān)注的。所以，面對(duì)指責(zé)，一些孩子的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)會(huì)減弱，自我懷疑，自我價(jià)值認(rèn)同會(huì)降低，成績(jī)得不到提升。彝族兒童的邏輯思維能力其實(shí)不弱，只是在漢語(yǔ)形式的教學(xué)下，用母語(yǔ)思維理解學(xué)習(xí)內(nèi)容就顯得很吃力。筆者試圖用母語(yǔ)給他們講解，引導(dǎo)他們思考，發(fā)現(xiàn)一樣可以提高成績(jī)，并可以簡(jiǎn)單地解決問(wèn)題。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該關(guān)注民族學(xué)生的特殊性，包括文化背景、知識(shí)基礎(chǔ)、思維習(xí)慣等方面的差異性，不用統(tǒng)一化的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)兒童，也不只用分?jǐn)?shù)評(píng)價(jià)孩子的能力。

三、傳統(tǒng)文化教育面臨的挑戰(zhàn)

（一）適齡兒童進(jìn)入學(xué)校，對(duì)傳統(tǒng)文化的接受不足。

對(duì)于純母語(yǔ)環(huán)境下長(zhǎng)大的孩子而言，達(dá)到學(xué)齡進(jìn)入義務(wù)教育階段，開(kāi)始接受漢語(yǔ)教學(xué)，在另外的文化氛圍下學(xué)習(xí)，思維方式需要適當(dāng)改變，接受能力有限。彝區(qū)學(xué)齡兒童不僅會(huì)在學(xué)習(xí)中遇到挫折，還會(huì)在與同齡的漢族同學(xué)的比較中受到打擊。對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的接受不足，漢語(yǔ)文化沒(méi)學(xué)好反而丟失傳統(tǒng)文化的受教育機(jī)會(huì)，使他們今后進(jìn)入社會(huì)，兩邊都找不到優(yōu)勢(shì)而陷入兩難地步。漢語(yǔ)文化沒(méi)學(xué)好，無(wú)法進(jìn)入城市生活，本民族傳統(tǒng)文化又沒(méi)學(xué)精，在彝區(qū)的生活中比較吃虧。民族語(yǔ)文教學(xué)和雙語(yǔ)教學(xué)及傳統(tǒng)文化教育就顯得格外重要。

（二）學(xué)校教育與傳統(tǒng)文化的分離。

在課程設(shè)置上，部分民建鎮(zhèn)學(xué)校雖然設(shè)有民族語(yǔ)言課程，但一周只有一至兩節(jié)課時(shí)，而且經(jīng)常被其他任課教師挪用。諸如彝語(yǔ)課等有關(guān)民族傳統(tǒng)文化的課程很少，難以滿足學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)需求。相關(guān)課程未能真正走進(jìn)校園，有些學(xué)校只是名義上設(shè)置了課程，實(shí)際上由其他科目老師替代上課。由于這些課程不僅得不到師生的重視，家長(zhǎng)對(duì)此也是模棱兩可，學(xué)校教育與傳統(tǒng)文化相脫節(jié)。

四、文化雙語(yǔ)視角下彝族兒童傳統(tǒng)文化教育的新思考

（一）傳統(tǒng)教育的必要性。

時(shí)代的進(jìn)步必定會(huì)推進(jìn)教育的進(jìn)步，但是，無(wú)論教育的最終歸宿是什么，對(duì)于一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)與前程注定是緊密相連的，一個(gè)民族的教育搞得好，就可以屹立于世界民族之林，并延續(xù)長(zhǎng)遠(yuǎn)。摒棄傳統(tǒng)教育會(huì)導(dǎo)致一系列隱形問(wèn)題，孩子們剛?cè)雽W(xué)時(shí)對(duì)學(xué)校處于陌生的狀態(tài)，將面臨語(yǔ)言的障礙導(dǎo)致的學(xué)習(xí)上的重重困難，文化沖突帶來(lái)的無(wú)所適從，對(duì)自己語(yǔ)言和文化的摒棄導(dǎo)致一系列心理問(wèn)題等[3]。馬邊民建鎮(zhèn)彝區(qū)延承民族傳統(tǒng)教育，在彝區(qū)社會(huì)延續(xù)千年，說(shuō)明彝族傳統(tǒng)教育有先進(jìn)之處，有必要在現(xiàn)代教育中適度借鑒和添加彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)教育。

（二）新思考。

“文化雙語(yǔ)是雙語(yǔ)地區(qū)的必然現(xiàn)象，指用兩種語(yǔ)言表現(xiàn)同一種文化存在，就其內(nèi)涵而言，更是一種文化傳播和保護(hù)民族語(yǔ)言文化的方式”[4]。傳承優(yōu)秀文化是教育的重要任務(wù)之一，民族文化傳承和發(fā)展除了通過(guò)本民族語(yǔ)言文字的傳播方式之外，還可以通過(guò)其他語(yǔ)言文字進(jìn)行傳播。在助力阻斷貧困代際傳遞的“學(xué)前學(xué)普”“民漢雙語(yǔ)模式”等措施中，學(xué)生通過(guò)兩種語(yǔ)言文化的學(xué)習(xí)，可以以多樣化的方式表達(dá)自己的文化，從中加深對(duì)本民族文化和異文化的理解，更好地接納、認(rèn)同、適應(yīng)多元文化社會(huì)。目前實(shí)施的彝漢雙語(yǔ)教學(xué)其實(shí)是彝漢文化雙語(yǔ)的一種形式。彝漢雙語(yǔ)教學(xué)在實(shí)施過(guò)程中存在民族價(jià)值觀、思維習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣、是非標(biāo)準(zhǔn)等方面的影響因素[4]，為實(shí)現(xiàn)彝族兒童傳承優(yōu)秀文化的目標(biāo)，在不同場(chǎng)合都應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。筆者從文化雙語(yǔ)的視角，為彝區(qū)雙語(yǔ)教育發(fā)展和民族文化傳承做思考。

從彝族兒童接受傳統(tǒng)教育的主要場(chǎng)合和方式方面來(lái)說(shuō)，主要是日常生活中和校園里。主要涉及與學(xué)生交往密切的家長(zhǎng)和老師兩個(gè)主體。對(duì)于家長(zhǎng)而言，除了關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)之外，還應(yīng)注重兒童本民族文化的濡化教育，充分利用彝族人民日常生活中的重要場(chǎng)合加強(qiáng)對(duì)孩子品格的培養(yǎng)，因?yàn)橹R(shí)經(jīng)驗(yàn)的獲得、個(gè)人品質(zhì)的形成除了在接受他人教育的過(guò)程中獲得之外，還有個(gè)體在生活的環(huán)境中建構(gòu)而得。濡化過(guò)程中已獲得的本民族語(yǔ)言文化將有助于新語(yǔ)言文化的學(xué)習(xí)[5]。對(duì)于教師而言，應(yīng)關(guān)注兒童原有的知識(shí)文化背景，在重視兒童主流語(yǔ)言文化教育的同時(shí)，重視對(duì)兒童的傳統(tǒng)文化教育。只有彝族兒童已經(jīng)擁有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)得到充分的尊重和利用，孩子在學(xué)習(xí)新語(yǔ)言文化時(shí)才能自信大膽、勇于嘗試，對(duì)于教學(xué)是有益無(wú)害的。學(xué)齡期的兒童學(xué)習(xí)信心主要來(lái)自外界的肯定，教師應(yīng)認(rèn)識(shí)民族學(xué)生的特殊性，尊重和利用獨(dú)特的價(jià)值觀發(fā)揮學(xué)習(xí)和管理能力，通過(guò)和風(fēng)細(xì)雨般的教學(xué)方式引導(dǎo)孩子改掉不好的生活習(xí)慣，了解彝族兒童的思維習(xí)慣，使用雙語(yǔ)傳遞知識(shí)，加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解。一個(gè)民族地區(qū)一支優(yōu)秀的雙語(yǔ)師資隊(duì)伍，不僅能給當(dāng)?shù)睾⒆訋ミm宜的學(xué)習(xí)方式，還能讓孩子們?cè)谖幕諊袑?shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的探索，對(duì)民族地區(qū)的教育會(huì)起到很大的促進(jìn)作用[6]。

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校級(jí)科研項(xiàng)目：文化雙語(yǔ)視角下涼山州學(xué)前彝漢雙語(yǔ)教育發(fā)展現(xiàn)狀研究，編號(hào)：XYZB19023SB。