基于文化自覺(jué)的視角談中國(guó)文化外譯

劉靜

摘 要：隨著社會(huì)的發(fā)展和整體經(jīng)濟(jì)水平的提升，中國(guó)國(guó)際化的程度越來(lái)越高，這不僅體現(xiàn)在對(duì)外的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易環(huán)節(jié)，更展現(xiàn)在文化交流方面。國(guó)內(nèi)很多學(xué)者都將中國(guó)文化典籍進(jìn)行了外譯，取得了比較豐碩的成果。文化典籍的外譯需要在文化自覺(jué)的背景下進(jìn)行，只有這樣才可以提升相關(guān)的譯文質(zhì)量，促進(jìn)國(guó)內(nèi)文化發(fā)展和傳播，并且助力國(guó)際交流。筆者試圖基于文化自覺(jué)視角，探討文化作品外譯的方式，就上個(gè)時(shí)期中存在的問(wèn)題給出相應(yīng)的解決策略，進(jìn)而為實(shí)際業(yè)務(wù)的推進(jìn)打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：文化自覺(jué);中國(guó)文化;外譯

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-5079 （2020） 18-0-02

一、引言

新時(shí)期，世界向著一體化、全球化的趨勢(shì)發(fā)展，文化的交流也逐步深入。在新形勢(shì)下，各國(guó)家、各地區(qū)、各民族之間的交往也會(huì)日益頻繁，相互之間既是競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系也是合作的關(guān)系。因此，為了中華民族傳統(tǒng)文化繼續(xù)在新時(shí)期屹立于世界民族文化之林，平等地參與到世界文化交流對(duì)話(huà)中，進(jìn)而為和諧世界的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，就必須結(jié)合著新時(shí)期的新視角來(lái)探討新的交流方式。在此基礎(chǔ)之上，眾多學(xué)者和相關(guān)的管理者提出了基于全球華人文化自覺(jué)和文化認(rèn)同感的文化自信、文化自尊，這對(duì)實(shí)際的交流工作的開(kāi)展有著重要的導(dǎo)向性作用。筆者試圖在基于文化自覺(jué)視角探究中國(guó)文化典籍外譯工作，進(jìn)而為實(shí)際業(yè)務(wù)推進(jìn)提供理論的參考依據(jù)，也助力文化傳播事業(yè)的進(jìn)步。

二、文化自覺(jué)的內(nèi)涵

文化自覺(jué)是我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生在二十世紀(jì)末經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的背景下提出的。費(fèi)孝通先生結(jié)合國(guó)內(nèi)的發(fā)展指出，文化自覺(jué)指的是生活在一定文化環(huán)境之中的人，對(duì)自己環(huán)境中的各類(lèi)文化要素之和有一定的自知之明，知道文化要素的具體來(lái)歷、構(gòu)建過(guò)程，也十分清楚其特色及具體的發(fā)展方向。因此，文化自覺(jué)可是一個(gè)整體性的過(guò)程。作為實(shí)際的從業(yè)者和相關(guān)的研究人員，應(yīng)當(dāng)首先充分認(rèn)知民族的文化，在充分了解、研究的基礎(chǔ)上，明確文化的內(nèi)涵、特征、優(yōu)勢(shì)，并且吸收其他文化的精華，進(jìn)而構(gòu)建起世界范圍內(nèi)的和平共處的環(huán)境，使得世界文化能夠得到真正的發(fā)展和進(jìn)步。結(jié)合上文所提到的內(nèi)容來(lái)看，文化自覺(jué)包括文化自知、文化反思、文化創(chuàng)新、文化自信部分和文化對(duì)話(huà)，因此，相關(guān)研究者和從業(yè)者在文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上，擁有廣大的胸懷，理解異域文化，并且對(duì)中華文化的前途充滿(mǎn)信心。

三、文化自覺(jué)與文化外譯的關(guān)系

正如費(fèi)孝通先生所提到的文化自覺(jué)概念那樣，在典籍外譯工作開(kāi)始之前，應(yīng)當(dāng)對(duì)外譯工作所處環(huán)境、具體價(jià)值，以及達(dá)到的目標(biāo)進(jìn)行明確的設(shè)計(jì)。新時(shí)期世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)和文化都在朝著全球化的方向邁進(jìn)。特別是隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用使得文化的傳播產(chǎn)生了新的機(jī)遇，也面臨著新的挑戰(zhàn)[1]。

文化典籍翻譯工作既是中華文化傳承的重要方式，也是中華文化能夠得到發(fā)揚(yáng)光大的重要做法。因此，在典籍的翻譯過(guò)程中，必須要重視文化自覺(jué)方面的內(nèi)容。

（一）對(duì)中華文化典籍具有自知之明

中華文化典籍是中國(guó)人思想和智慧的結(jié)晶，更是先賢言論和做法的集合。因此，在翻譯之前面對(duì)這樣的經(jīng)典作品，就必須要對(duì)作品的細(xì)節(jié)以及相關(guān)的內(nèi)容做好充分的了解，只有這樣才可以使得翻譯者和作者能夠處于同一個(gè)環(huán)境及境界之內(nèi)，將作者的各類(lèi)感情真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)，盡最大可能實(shí)現(xiàn)翻譯作品的價(jià)值所在，使得中華文化的經(jīng)典能夠真正地得到傳承和展示。在文化自覺(jué)視角下，作為翻譯者需要明確文化典籍的地位、內(nèi)涵以及在人類(lèi)歷史上的作用，從而進(jìn)行科學(xué)、合理的外譯。

（二）對(duì)文化典籍做出相應(yīng)的反思

隨著社會(huì)的發(fā)展以及世界各國(guó)相互之間的溝通及交流越來(lái)越頻繁，翻譯者而應(yīng)當(dāng)在世界發(fā)展的趨勢(shì)下不斷提升翻譯的水平，改變翻譯策略，針對(duì)文化典籍進(jìn)行深入反思。即使是經(jīng)典的作品，也需要做出相應(yīng)的反省。

首先是對(duì)本民族文化內(nèi)涵進(jìn)行反思，作為翻譯者需要在平和、冷靜的心態(tài)下分析傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀成分和一些相對(duì)落后的局限內(nèi)容，去其糟粕、取其精華。其次是應(yīng)當(dāng)努力結(jié)合時(shí)代的發(fā)展來(lái)發(fā)揚(yáng)光大中華文化優(yōu)秀成分。另外則是不斷地對(duì)文化典籍進(jìn)行創(chuàng)新。這里所提到的創(chuàng)新是在民族性和時(shí)代性結(jié)合的基礎(chǔ)上、在反思的基礎(chǔ)上進(jìn)行相應(yīng)創(chuàng)新。不同時(shí)代的翻譯者都存在個(gè)人對(duì)于作品的不同理解，這受限于特定的時(shí)代和文化的限制。因此，在翻譯的過(guò)程中必須要在個(gè)人理解的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，從而真正展示翻譯作品的價(jià)值。除此之外，在翻譯的過(guò)程中也應(yīng)當(dāng)凸顯出文化自信，保持文化自尊，在對(duì)話(huà)的環(huán)境中凸顯出文化的價(jià)值[2]。

四、文化自覺(jué)視角下中國(guó)文化外譯的策略

（一）應(yīng)用中國(guó)文化外譯中比較方法

在文化自覺(jué)視角下，中國(guó)文化外譯中首先需要應(yīng)用文化比較方法。語(yǔ)言是文化發(fā)展的重要的載體。因此，語(yǔ)言的翻譯可以充分展現(xiàn)文化的精神和內(nèi)涵。因此，作為翻譯者，首先需要清楚地了解民族文化的內(nèi)涵，正確地看待不同民族文化之間的差異，正確地理解這類(lèi)的差異。只有知己知彼，了解國(guó)內(nèi)外文化的區(qū)別，才可以真正完成翻譯工作，提升外譯的水平。結(jié)合橫向、縱向的比較來(lái)深刻、全面地反映出中國(guó)民族文化的內(nèi)涵，進(jìn)而使其得到真正的發(fā)展和弘揚(yáng)。

此外，結(jié)合比較的研究方法，還可以使得相關(guān)的從業(yè)者在實(shí)際的工作中加深對(duì)于西方文化的了解，消除文化的障礙，使得彼此之間的溝通更加順暢，也可以將西方文化中經(jīng)典的內(nèi)容引入到中國(guó)文化中，這就是洋為中用的具體表現(xiàn)。

正如費(fèi)孝通先生所認(rèn)為的那樣，在實(shí)際的作品翻譯中，需要懂得各國(guó)各地區(qū)的文化，了解彼此之間存在差異的具體原因。在中國(guó)文化外譯中，應(yīng)用比較研究方法才可以真正體現(xiàn)文化自覺(jué)。在對(duì)比研究之中，需要做好相關(guān)內(nèi)容的解讀工作，只有解構(gòu)了整個(gè)文章的設(shè)計(jì)方式以及所想表達(dá)的文化內(nèi)涵，才可以使得翻譯中的一些基本預(yù)設(shè)理念能夠真正地得到落實(shí)，才可以自覺(jué)避免民族文化中的預(yù)設(shè)影響另一個(gè)民族的文化經(jīng)典，這也是避免文化簡(jiǎn)化主義的重要做法。

（二）持有和而不同的文化心態(tài)

在具體的對(duì)比研究過(guò)程中會(huì)找到中西方文化各自的特點(diǎn)，因此對(duì)于翻譯者而言，其持有的心態(tài)將會(huì)直接決定最終的翻譯質(zhì)量。其中過(guò)于狂熱的民族主義是不可取的，這種心態(tài)不僅無(wú)法達(dá)到交流的目的，也會(huì)使得文化之間的對(duì)話(huà)變了味道。中國(guó)的古典哲學(xué)和文化思想十分重視和諧社會(huì)的構(gòu)建，因此，在外譯的過(guò)程中也可以參照這類(lèi)的思想來(lái)打造出基于文化自覺(jué)視角的和諧外譯工作，這就是和而不同的心態(tài)的具體體現(xiàn)。

和而不同的實(shí)質(zhì)是尊重差異，包容彼此之間的不同以及多樣性。和而不同在外譯工作中一方面是肯定不同文化之間的差異，滿(mǎn)足多樣性的要求，另一方面則是做好相互之間的互補(bǔ)工作，構(gòu)建起和諧的模式，只有這樣才可以使得世界的文化變得更加的繁榮，保證對(duì)待多元文化既要各美其美也要美人之美[3]。

（三）做到翻譯的求同存異

在具體的翻譯方法應(yīng)用中心需要滿(mǎn)足求同存異的目標(biāo)。翻譯工，在很大程度上是求同的活動(dòng)。人類(lèi)的思想和實(shí)踐在很多方面都具有共同性，特別是在語(yǔ)言方面。大部分的語(yǔ)言出現(xiàn)的目的和使用的價(jià)值就在于可以滿(mǎn)足彼此之間的溝通。因此，穿梭在不同語(yǔ)言之間尋找文化的共同點(diǎn)是譯者最重要的工作，也是中國(guó)文化典籍外譯的重要要求。

不過(guò)在具體的翻譯方法選擇上，需要對(duì)時(shí)代和生活環(huán)境做出特殊的選擇，只有這樣才可以使得具體的翻譯工作能夠真正地滿(mǎn)足新時(shí)期的需求，使得文化可以真正互補(bǔ)、互識(shí)、互證，并且能夠在跨文化之間達(dá)到翻譯的目的。

五、結(jié)語(yǔ)

文化作為國(guó)家發(fā)展的軟實(shí)力，有著非常重要的作用。在新時(shí)期世界交流不斷頻繁的情況下，需要傳播弘揚(yáng)中國(guó)文化。因此，基于文化視角背景下，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的外譯，保持和而不同的心態(tài)，通過(guò)中外文化的比較，爭(zhēng)取做到翻譯的求同存異，從而能夠提升翻譯的水平，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的外譯。

參考文獻(xiàn)：

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