先唐離別詩的文化傳播意義探析

摘 要：從《詩經》對人際離別的抒寫開始，先唐離別詩形成了具有特點的發展軌跡，表現了廣闊的社會生活，抒發了真摯深厚的情感;作為對特定社會和時代的人們離情別緒的藝術反映和審美掌握，它是民族文化心理的詩意傳達，是特定人際關系與人際傳播的文化表征，也是各種經濟、社會因素與個體精神追求、人生遭際等綜合作用的藝術化合，有著深刻的文化傳播蘊涵。

關鍵詞：離別詩;先唐;文化傳播

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：2096-5079 （2020） 11-0-03

人類作為有情感和思想的高等動物，總處在一定的社會關系之中，免不了遭遇人世間的離別，其情、其狀、其感，留下無盡的遐思，化為一種刻入內心的符號載體和精神存在。任何人作為一個個體，不管生活在哪個國家，出生在什么時代，屬于哪個民族，都會親眼目睹離別的情景，經歷離別的場面，體驗離別的滋味，品嘗離別的酸甜苦辣。可以說，離情別恨幾乎是每個人都曾擁有的情感體驗，是一種人之常情，是人類共有的普遍感情。離別詩就是以離別這一人類普遍存在的人生現象和情感體悟作為題材內容和描寫對象來予以藝術反映和再現的一種詩歌類型，“是一種獨具中華民族文化特質的人際傳播和精神交往方式，蘊藏著深刻的社會心理內涵，成為了中國文學中一個獨特而永恒的母題。”[1]它往往通過對離別前離別雙方惜別心情的描寫，對離別過程中時令、景物、氣候、環境、雙方心態、情緒變化的直觀再現以及對離別后彼此之間的痛苦思念的形象表達，來展示離別主體真實獨有而豐富多彩的心靈世界，給讀者帶來獨特的精神體驗、情緒宣泄、情操提升甚或靈魂洗禮。離別詩不僅是一種重要的文學類型，而且是特定時空場景中人際交往與精神生活的形象表征，對其進行文化傳播的解讀，更具另外一種意義。基于此，本文擬對先唐離別詩及其文化傳播意義予以探析，并以此透視離別詩的社會精神文化內涵。

一、先唐離別詩的發展

離別詩在我國具有悠久的歷史，于人類童年時期就已產生。可以說，處在襁褓時代的中國詩歌就已歌詠“離別”之情，而且一開始出現數量就不少。第一部詩歌總集《詩經》中有不少作品描寫人世間的離別。《邶風·燕燕》《邶風·擊鼓》《邶風·二子乘舟》《秦風·渭陽》等都堪稱我國離別詩的濫觴。此外，《鄘風·桑中》《豳風·九罭》，《小雅·白駒》《小雅·采薇》等都描寫了離別。《詩經》305篇，經初步統計，書寫離愁別緒的詩歌有58篇，占總數的19%多。《詩經》中的離別詩，不僅數量多，而且獨具特色，主要以“離別”為立點，突出對征人與家人、夫妻、情侶、朋友、叔侄、兄妹之間人際關系的描述，特別是對離別現場中人們難舍的神情和留戀的神態作了具體、反復的描寫，著重抓住離別雙方的“眼淚” “執手” “佇立” “贈物”等細節性語言符號進行審美表達和詩意呈現，從而強化書寫對象的離情別緒和內心變化，呈現其精神意向。

《楚辭》的離別描寫，則著重表達士人的故土離別意識，君臣、朋友、情侶之間的離別，人神之間獨特的離別也是其重要內容。如《少司命》：“滿堂兮美人，忽獨與余兮目成。” “悲莫悲兮生別離，樂莫樂新相知。”《河伯》：“子交手兮東行，送美人兮南浦”。這些離別情景的描寫著重對“交手” “目成”等動作的藝術表達，渲染一種此時無聲勝有聲的藝術效果。“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復返”，這首秦漢之際的《易水歌》，雖然只是兩句表達訣別的短歌，卻表現出天地間生離死別的深哀巨痛，天地因之含悲，風水為之變寒，客觀自然物象加濃了人類的離愁別恨，情景交匯，心物相生，離別之痛似有千鈞之力，直入讀者心靈。

漢代樂府民歌和文人五言詩，特別是《古詩十九首》對離別題材的描寫側重對離別場面和人物情狀的書寫，著力抓住離別者雙方言行的刻畫。如蔡琰《悲憤詩》中的“別子回鄉”，王粲《七哀詩》中展示的“母子之別”，曹植《贈白馬王彪》的“兄弟訣別”，漢樂府長篇敘事詩《孔雀東南飛》中的“夫妻之別”，《行行重行行》中“夫妻別后的痛苦思念”，以及秦嘉的《贈婦詩》、李陵的《別歌》等，都反映出生離死別的悲慘。這離別的慘狀，在動蕩不安的社會里，是一種帶有特定人生表征與心理寄寓的普遍生活現象，別離的背后，潛藏著一個隱隱約約的動亂時代的影子，是社會浮沉中人生際遇的現實寫照。漢末魏初，時代動蕩，社會分崩離析，文人命運不濟，生活流離轉徙，他們在個人飽受離別痛苦以后，把目光投注到社會現實和人民生活之中，使離別詩具有了關注現實、抗憤橫議的批判意識，擴大了離別詩的豐富內涵，升華了其文化氣質，特別是強化了離別詩的時代精神和現實特點。

兩晉南北朝時期，離別詩數量增多，且出現了一些新的特點，由關注時代、表現現實走向了注重個人內心與情緒，特別是其友誼情感的抒發。此時的士子文人也常借離別之苦感嘆吟詠個人生活現狀，雖然其中也有感時傷世的現實內容，但最終落腳點是圍繞著創作主體個人命運、人生遭際而展開，書離散之事，寫傷別之情。即使像鮑照這種傳統士子，其一生尋求仕宦，有志于功成名就，面對世間離情，也免不了傷時感懷。在鮑照200余首詩中，至少有14首離別之作，寫親友、同事間的離別之事，抒與親人、朋友、同事間的親情友情，托言心中情緒。在仕宦生涯中，鮑照經常被調換到不同地方任職，不是他送別同事，就是親戚朋友為他餞行，其《贈傅都曹別》一詩，就憑借神奇的想象、聯想，以暗喻修辭的方式表達、抒發了對昔日同事的深摯友情。“輕鴻戲江潭，孤雁集洲沚。邂逅兩相親，緣念共無已。風雨好東西，一隔頓萬里。追憶棲宿時，聲容滿心耳。落日川渚寒，愁云繞天起。短翮不能翔，徘徊煙霧里。”[2]鮑照從自然界“鳥”的角度創造了一個離別的寓言，以全幅的象征圖景，將自己和朋友傅都曹比喻為鴻與雁，讓讀者從中體悟別離的“鳥”的情緒變化，感受朋友分別的痛苦，以“鳥”對自己前程的無法把握之現狀，傳達出詩人和朋友對自己命運的無力掌控之情緒，托“鳥”抒情，以“鳥”言志，自生深意。另外，鮑照的《贈故人馬子喬六首》[2]以及《與荀中書別》[2]這些詩，都歌頌了朋友間永恒不變的情誼，這情誼能超越所有時空障礙，不斷升華醇化，濃縮為一種精神屬性;把眼前的永訣、分離的痛苦提升為心靈的契合，讓人在頃刻間得到靈魂的慰藉。南朝何遜的詩歌有很多寫景抒情，描寫離愁別恨、羈旅行役之作。庾信入北朝以后，也敘寫征夫思婦之離別，以表達故園之思和獨屬異國他鄉的孤獨情感。隋朝則離別詩數量少，沒有多少發展，僅有盧思道、薛道衡寫作少量以離別為主題的詩歌。

離別詩發展到唐朝，隨著經濟的發展，生活的豐富，離別、送別活動增多，離別詩非常繁盛，筆者再另文論述。

二、先唐離別詩的文化傳播蘊涵

綜觀先唐離別詩的大致發展軌跡，其數量眾多，反映的生活領域廣泛，抒發的情感真摯深厚，具有獨特的藝術特點。每一時代有每一時代的離別，每一社會發展階段有每一社會階段的社會心理，離別詩就是對特定社會和時代人們離情別緒的藝術反映和審美掌握，因而透過離別詩能窺見其所處時代與社會的文化心理特征，發現其人際間文化傳播的密碼。整體而言，先唐離別詩就表達了人類獨特的情感，體現了民族心理特征，有著深刻的文化傳播蘊涵。

（1） 先唐離別詩是民族文化心理積淀的詩意傳達。千百年來中華民族積淀了重故園、喜團聚、怕遷徙、怨別離的傳統文化心理，形成了重聚輕離的人際傾向。離別詩抒寫人人之間處于特定關系時的情感，以離別為立點反映人類不同群體的交往生活和精神活動，多層次地表現了人的交往過程、心理活動，揭示了不同人物在離別活動中的個性氣質與命運遭際，再現了特定社會生活場景下的人情世道;其間表現的人際交往形式與人際價值取向，既受到了社會文化的影響，又是社會文化的構建因子，在一定程度上是社會文明的一種標志。因此說，離別詩是民族文化心理積淀的詩意傳達。江淹《別賦》“有別必怨，有怨必盈”是對離別情緒的真實再現，“怨”和“盈”代表了古人對離別的共同認知和普遍心理。“黯然銷魂者，唯別而已矣”，通常把“生離”與“死別”并提，說明離別之于人心，實乃化為痛苦沉郁之情，有如“死別”一般，刻入記憶深處，其情其感，難以忘懷，無法擺脫。離別詩就是對人類這種情感狀態的詩意表達和審美掌握，今天讀來，讓人返回人際交往的歷史現場，想象其生活形態，體悟其人生情緒，回味其生命意識，穿越時空而激起集體的情感共鳴，喚起共同的生命體驗。

（2） 先唐離別詩是特定人際關系與人際傳播的文化表征。從離別者的關系看，離別詩呈現了三類最真摯的人際關系。第一類是父子、母子、兄弟、姐妹、叔侄等親情血緣關系，是伴隨一輩子的，與生俱來的，無法改變，不會因時空距離而變化。第二類是君臣、主仆、師生、師徒、朋友、同鄉、同僚、同學等后天形成的長期的穩定的社會關系，因業緣、學緣、地緣凝結而成。第三類是夫妻、戀人關系，是一種特殊情感的人際關系，與人相伴一生，其紐帶就是家庭與子女親緣關系。“一定的人群，一定的地區，一定的時代，往往會形成大量的習慣性、風尚性的溝通符號、溝通渠道、溝通方式、溝通內容。而在日常的交往活動中，在各種各樣的具體的傳播活動中，人們一般也會自然而然地、不約而同地、自覺自愿地遵循這些習慣和風尚來開展傳播活動。有的交往活動甚至會形成一種群體規范，從而約束著一定時空條件的人們的傳播。”[3]因此，這種種人際關系顯示出的“情”難以割舍，無以言表，不能自持。人是情感的動物，長期的交往，相互的理解，志趣的相投，性格的默契，感情的培養等累積疊加到一定厚度、深度、長度以后，一旦時空環境發生改變而使這種穩固的人際關系發生位移，感傷、惆悵的情緒就會襲來而籠罩心頭，就會給人帶來揮之不去的無法排解的痛苦。人的內心有了這種痛苦情緒的體驗，就會借助文字疏泄、抒發出來，這也是離別詩產生并繁盛的人際情感和社會關系基礎。正因這種人際關系與人際傳播的代代相沿，離別詩也隨時代、社會的發展而綿延不絕，成為特定人際關系與人際傳播的文化表征，具有深厚的文化傳播意蘊。

（3） 先唐離別詩是一定經濟、社會因素與個體精神追求、人生遭際等綜合作用的藝術化合。從社會政治經濟的層面來看，離別看似是人際傳播的特殊現象，是社會特殊群體的人們之間的交際活動，實際上人際傳播就像一個生活的萬花筒，反映了生活的豐富多彩和社會交往關系的復雜多樣，“使個體的人獲得了社會化的能力，使自然、無能需要扶植的孤獨個體成為社會的主人，沒有人際傳播，群體根本不可能成為有效的群體，而群體的組織性傳播的效力又催生了自身機能的幾何級數的增長。”[4]在古代，詩歌是人們日常交往中不可或缺的傳播媒介，受社會的政治、經濟、戰爭、物質、制度等各種因素的綜合制約，人類的離別當然也與其各種因素相關，自然會進入到藝術創作視野。而人喜歡相聚，是群居動物，一旦分離，進入到陌生環境，獨孤寂寞凄涼之情就會升騰于心，就會化而為詩，把離情別緒作具象化的藝術表達。縱覽造成人類離別的原因有社會制度的因素，也有個人的原因。或是時局的動蕩，統治者的腐敗，國家內戰頻仍。或許是當朝統治者窮兵黷武，發動對周邊國家以及少數民族的戰爭，造成大量青年男子奔赴邊疆，入伍服兵役，出現“十五從軍征，八十始得歸”的人間悲劇。在封建時代，除兵役以外，徭役、雜役連年不斷，如修筑長城、建造宮殿、修陵墓、開挖運河等都是造成人間別離的動因。或遭受貶謫，或發配邊疆，不得不離鄉別親。當然其中也有因升遷而與家人、親朋離別的。但發而為詩的，感動人心的大多是前者。或是在天災人禍不斷的年月，生活在社會底層的普通老百姓，為了逃避兵荒馬亂，徭役賦稅，長年在外跋涉，造成父子、母子、家人之間的分離悲劇，這些社會現實大多也能進入到具有平民意識，有憂患感、責任感的封建文人士子的創作視野，發而為詩，是為離別詩，具有現實針對性和史詩性的意義。另外，文士名流，登山探勝，云游四方，訪友走親，而造成離別，個中緣由，一般是離別者自身的某種出世之想起了重要作用。總之，離別原因，或因社會現實變化，或是個人目標追求和價值實現，但都不是孤立的，而是相互聯系的，因其共同作用、綜合影響而產生了情感濃厚的不可回避的離別，離別之情也大多以悲情為主，帶有悲劇性、時代性、地域性等特點。

三、結語

先唐離別詩作為特定社會環境下人際傳播的詩意表達與文化表征，反映了復雜多樣的人際關系與人際活動，飽含多樣的生命感悟，也凸顯出深厚的民族心理與文化積淀。這類詩歌看似沒有正面、直接高唱時代主旋律、反映社會主流意識，但它是人類情感資源的富礦，不僅展示了一個民族的傳統文化、風尚道德，更重要的是呈現出了人性的美好、生命的可貴，有著內在的情感價值和審美意義，從其文化元素、道德表達和人際現場中凸顯出獨有的教化功能，通過對特定人際傳播狀態的描述，體悟人間冷暖、表達生活悲喜、再現社會憂樂，間接、無形而有力地作用于社會精神文化發展，表征社會心理情緒，匯入社會意識之流，具有文化傳播意義和研究價值，對于我們今天構建和諧的人際關系，張揚主流的人際價值，養育美好的人際品行等具有深刻的文化省思與啟示意義。

參考文獻：

[1]龍劍梅.傷離恨別：人際傳播的審美掌握——對江淹《別賦》的一種傳播學解讀[J].湖南大學學報·社會科學版，2010（1）：156-160.

[2]錢仲聯增補集校注.鮑參軍集注[M].上海：上海古籍出版社，1957.

[3]楊立川，趙茹.傳播習俗研究芻議[J].西北大學學報·哲學社會科學版，2009（2）：25-28.

[4]周月亮.中國古代文化傳播史[M].北京：北京廣播學院出版社， 2000.