從中古佛教類書看佛教對傳統幽冥世界的改造

摘要：佛教傳入之前中國的幽冥世界是粗疏、混亂的，不具備倫理教化等功能。佛教的傳入，給中國傳統社會帶來了新知識與新思想。以初唐佛教類書《法苑珠林》為代表的佛教典籍在拼組“死后世界”的過程中。輸入六道輪回、因果報應的新鮮血液，從而導致傳統冥界產生了質的變化。冥府被賦予的審判、罪人懲治職能，對于敬畏心態的養成、不平心理的撫慰、社會善性的發展等發揮著重要的作用。

關鍵詞：佛教類書;《法苑珠林》;幽冥世界;改造

中圖分類號：B948

文獻標識碼：A

文章編號：CN61-1487-（2020）11-0123-03

佛教既是一種宗教信仰，更是一種文化現象，其中不僅蘊含著豐富的知識內容，也包含豐富的思想觀念。兩漢之際佛教傳人，帶來的新知識、新思想、新觀念，在宇宙時空、世界圖式、內在心靈、幽冥世界、倫理道德等方面不斷沖擊著我國兩漢時期初步確立的傳統思想世界。在這個過程中，佛教與傳統的思想世界也分別在相關方面努力地進行著調適、轉變與融合。在傳統的天庭、陰間、神仙與鬼神思想之中，佛教輸入了一股包含天、人、阿修羅、鬼神、地獄、畜生在內的六道輪回、因果報應等的“新鮮血液”。它在豐富生死相關理論，提供另一種嶄新解釋體系的同時，也為人死之后的去向問題開啟了更多可供選擇的解決路徑，激發了人們對死后世界的無限遐想。中國傳統的觀點認為人死為鬼或升天成仙（或不死成仙），而佛教的傳人則打破了這一認識局限，佛家認為人死之后至少可有六種去處，甚至還可以到達究竟彼岸，即跳出三界、轉凡成圣。

初唐僧人道世著的《法苑珠林》向世人展示了一幅全面、完整的唐初佛教知識體系畫面，同時也用豐富的線條勾勒出了思想觀念世界的異域圖景。毫不夸張地說，《法苑珠林》中的每“篇”內容，介紹的都是一個知識主題，其中蘊含著豐富而獨特的佛教思想觀念，而這些觀念都曾深深影響著傳統的思想世界。作為一位深諳傳統與佛教的唐初高僧，道世對每篇內容的編排，大都體現著其融攝傳統、彌合兩者邊界的努力。本文專門選取“幽冥世界”作為個案來展開研究，希望藉此達到拋磚引玉之功。

一、佛教傳入之前的“鬼世界”

在萬物有靈和靈魂觀念基礎上所形成的鬼神觀中，“人所歸為鬼”的觀念似乎逐漸成為中國傳統社會的主流。人死為鬼，人們不得不繼續追問，甚至迫切需要解決的問題，莫過于鬼魂的歸宿，或稱死后世界、鬼世界等內容。

在殷周時期，人們普遍相信死后的祖先會魂歸天上，在天廷輔佐天帝。只不過，這種“待遇”只適用于先公、先王，而對于大量一般民眾來說，當時人們普遍認為其靈魂的歸宿應該是在北部。然而，此時歸處的具體名稱尚不得而知。到春秋時期，又出現了“黃泉”觀念。到了戰國時期，冥界幽冥與位于地下兩種觀念合而為一，形成了所謂的“幽都”。秦漢之間，還曾一度出現過“度朔鬼域”之說。可見當時古人對冥界的認識還相當簡單、甚至混亂。幽冥世界的具體狀況，如鬼的生活、冥界統治舉措、機構設置等相關問題，都缺乏系統的知識。

漢代而下，或許是由于昆侖神話的地位極度提高，昆侖山變成一座純粹的神仙府第，幽冥世界不得不轉移，遷徙到了東部的泰山。泰山治鬼的觀念最遲不晚于東漢已經出現，魏晉時期隨著外來文化的融入而得到進一步發展。

有關早期泰山冥界的情況，可從漢代鎮墓文及其他材料中得以反映。總體而言，幽冥世界的模樣、冥界管理機制等都變得愈加清晰。泰山是當時冥界的最高樞紐，其用戶籍制度管理眾鬼，死者在地下地位平等，須交納租稅等;就冥界管理機制來講，它已擁有包含冥王（泰山君）和眾多地下官吏在內的地吏體系。由此不難看出，雖然中國人在幽冥世界的塑造上一直不肯少輟，但直至佛教傳人為止，這個幽冥世界仍然是相當粗疏而且混亂不堪的。也就是說，在中國的原始意識中，靈魂歸宿的觀念一直發展得很不充分。正因如此，地獄塑造極其出色、靈魂安排相對合理的佛教得以乘虛而入，并最終化入中國文化之中，填補了中國原始意識中的部分空白。

佛教傳入我國以前，在古人的認識世界里，普遍認為人死即為鬼，與其生前的善惡等倫理道德沒有發生絲毫聯系。人死之后所在的鬼世界也往往被認為是生前狀態的延續，幽冥世界也并不存在賞善罰惡現象，冥府不具備倫理教化等功能。這種功能的出現，是受到佛教傳人之后鬼、地獄等觀念影響所致。

二、《法苑珠林》中的“鬼之處所”

《法苑珠林·六道篇》“鬼神部”中記載的鬼之處所，主要指其住處以及宅舍等兩個方面的內容。

有關鬼的住處，有兩類說法。一類認為有正住和邊住之分;一類以為有“人中住”和“餓鬼世界中住”之別。

正住者，處于閻浮提下閻羅王所;邊住者，又可分為兩種情形：一種為有威德鬼所住;一種為無威德鬼所住。邊住餓鬼分布在上至四天王天、三十三天，下至南瞻部洲、東勝神洲、北俱盧洲等在內的廣大空間范圍。其中，除北俱盧洲、三十三天外，南瞻部洲、東勝神洲均有“有威德”與“無威德”兩種鬼住。有威德鬼，狀如諸天子，衣食豐足，而自娛樂，常住好山林中，或有空中宮殿;無威德鬼，裸形無衣，行乞自活，住糞穢屎尿等不凈之處。北俱盧洲與四天王及三十三天唯有“有威德鬼”住。

人中住，此是人中鬼，若人夜行則有見者;“餓鬼世界住”即住于餓鬼世界。餓鬼世界位于閻浮提下五百由旬，長三萬六千由旬。餓鬼及其惡道眷屬，數量眾多、惡業亦多，住閻浮提，有近有遠。前者可視為“邊住鬼”，而后者則應屬于“正住鬼”。

宅舍是威德鬼的專屬，其宮宅七寶而成，富麗莊嚴。而無威德鬼則無固定宅舍，常居無定所，或依冢墓，或止叢林，漂泊無定。它們連最起碼的飲食問題都難以解決，更逞論宅舍？《法苑珠林》引用《大莊嚴論經》的一則故事進行了說明。其中所言“餓鬼城”，應是指邊住閻浮提西兩渚中屬無威德鬼所居的二百五十餓鬼城之一。需要指出的是，道世此處特意將中國傳統的自然神（即山河諸神，應可納入佛教所謂的有威德鬼范圍）拉入，與佛教固有的“有威德鬼”兩相對照，并行予以考慮。這種安排雖顯突兀，但正暴露了其用心之處。此種安排應是道世照應傳統中土鬼神觀的體現，隱含著他試圖整合兩種文化，并將佛教思想觀念契入傳統的一種隱性心理。

佛教“餓鬼”觀念的傳入，無疑給傳統思想中的鬼神觀念帶來了許多新元素，大大豐富了古人對于“人死為鬼”的認識。特別是佛教對鬼形成中“善惡”因素的強調，深深地影響和改造了傳統幽冥世界的職能，彌補了傳統冥界倫理道德屬性的缺失，在驅逼社會善性發展方面發揮了至關重要的作用。

三、佛教對傳統幽冥世界的重構

漢魏兩晉南北朝至情時期，隨著佛教在中國的發展，其思想觀念中的善惡業報理論、六道輪回思想、地獄觀念、倫理觀念等都對漢前傳統思想世界中的“鬼世界”觀念帶來了巨大沖擊，改變了世人對死后世界的認識。經過佛教的改造與融攝，“另一個世界”發生了質的飛躍，內容變得異常豐富。“鬼世界”的管理體系、管理功能等都發生了較大轉變。特別是佛教“鬼世界”觀念中蘊含的倫理道德因素，在很大程度上彌補了傳統儒家相關思想的缺陷，賦予社會更為有效的善性發展機制，在祛惡揚善方面發揮了極其重要的作用。由于佛教的擴充和融合，中國傳統思想中的“死后世界”最終變為以佛教因素為主，摻雜著儒道思想“因子”的復雜系統，深深地影響著唐宋以來古人的現實生活與信仰世界。

（一）佛教鬼故事豐富了傳統的“鬼世界”觀念

佛教與傳統思想對“鬼世界”相關問題的認識和理解，既存在相似之處，也存在很大差異。正因兩者的相似，才使彼此的融合成為可能，而差異則又迫使各自作出調整，并在更高層次上得以融合。兩種思想在“鬼世界”相關觀念上的交鋒與融合，正是梵華文化互動的重要面向。

佛教傳入中土以前，傳統的靈魂歸宿地經歷了一個由山上（昆侖山）到地下（泰山）的過程。最晚到東漢，時人已普遍認為：泰山不僅是人死之后的最終歸處，也是冥府及其主宰者——泰山府君的治所與居地所在。府君掌握活人壽命并與其所屬冥吏系統共同管理眾鬼，而鬼則基本延續著生前的飲食起居。此時的幽冥世界雖然較之先秦時期有了很大發展，但整體上仍然十分粗疏，這就為佛教相關思想的介入留下了較大的融合空間。

在傳統幽冥世界方面，佛教帶來的諸如“六道輪回”“善惡業報”以及“地獄”等新思想、新觀念都大大豐富了此前世人對于死后世界的認識。不論是冥界統治者，還是管理機構體系，甚至冥界職能等，都較之以前發生了重大轉向。其主要表現在“地獄觀念”的介入、“閻羅王”出現、“冥府審判”及與之匹配的“罪人懲治”“地獄救度”等全新冥界職能的賦予等。

佛教思想觀念中的地獄是指眾生受自己所造惡業（以十惡、五逆、謗法為主）的業力驅使，而趣入的地下牢獄，為三惡道或六趣之一。雖然地獄的名稱、數目、種類、方位處所等在經論中的記載眾說紛紜，但其最典型的特點卻基本一致。主要表現為：第一，地獄為罪惡眾生死后的去處;第二，處于地獄中的眾生恒受眾苦，暫無歡樂。作為死后歸處又大致位于地下的地獄很容易與傳統的冥界建立聯系，佛教地獄觀念隨著相關經典的翻譯、佛教信徒的傳播從而逐漸對傳統的幽冥世界產生影響。其對傳統冥界的改造，主要表現在以下幾個方面：第一，泰山府君的主宰地位逐漸讓位于閻羅王并成為其下屬;第二，地獄中的判官、鬼吏、鬼卒以及五道神等的加入，豐富了傳統冥界的官僚體系;第三，原始的閻羅王地獄“判罪”觀念進入傳統冥府管理體制，“冥府審判”成為冥界重要管理職能;第四，地獄被嵌入傳統冥界，作為次級“監獄”機構，專門負責懲治罪人。

（二）佛教“鬼世界”觀念中的倫理道德賦予

在傳統思想文化的“鬼世界”觀念中，不論是從生成機制還是存在機制上講，都普遍缺乏祛惡揚善等倫理道德因素，而佛教地獄觀念、因果報應思想以及輪回觀念等的契入，填補了傳統的這種缺陷，使得鬼世界的存在具備了驅逼社會善性發展的機制。

傳統冥界的形成也只不過是世人在探索、追問死亡問題時為靈魂安排的一個歸處，人死后的鬼魂與現實世界仍然保持聯系。無論從生成還是存在機制上講，都極其單一和僵化，特別是在關涉善惡等倫理道德方面尤為明顯。傳統主流認為的“積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃”等思想恐怕不能涵蓋和解釋復雜多變的社會現象。世間為惡反享福、為善常遭殃的現象實在太過普遍，特別是對于善良、勤勞的普通大眾而言，生時的狀況尤其是不平等、不公平境遇如果再被帶到死后世界，那將是何其悲哀的事情，而傳統思想似乎很少觸及這部分內容，直到佛教的傳人，這種局面才被打破。

佛教對于人的生命過程及其存在價值的認識，都與我國傳統思想存在著巨大差異。佛教的“六道輪回”思想，主張生命在業力的牽引、驅使下不斷地在天、人、阿修羅、畜生、餓鬼以及地獄等不同生命存在之間相互轉換，直到跳脫三界或悟道成佛為止。每個生命在前世、今生與后世間的“流動”，以及不同生命之間的相互轉化的最初原始動力，無外乎因“無明”而產生的善惡行為，以及由此所最終帶來的善、惡以及無記業力。無明不止，生命便始終在業力的牽引下持續地進行著生與死的流轉。與傳統思想注重人倫、綱常等維系宗法社會的倫理道德不同，佛教倫理更為突出的是“因果報應”或“善惡業報”思想。佛教的善惡業報思想認為：一切事物都由因果法則支配，善因必產生善果、惡因必產生惡果。

在善惡報應、六道輪回等思想背景下，佛教“鬼世界”在生成與存在機制上從一開始就被賦予濃厚的倫理道德屬性，其對傳統相關思想的影響在這方面也顯得尤為突出。

從生成機制上講，“餓鬼”“地獄”眾生主要都是因生前造就了與之匹配的相關惡業，而這些惡業則一一對應著其生前的罪惡行為。而行為的好壞、善惡的評判標準等都有佛教特有的界定，其最基本的內容是佛教針對普通大眾所提出的“五戒”“十善”，以及針對出家眾而制定的包括各種戒律在內的行為規范。凡遵照行事的即為善行，反之則為惡行。除此之外，佛教在發展過程中也同時注意吸收傳統社會倫理所約定的善惡行為。總之，餓鬼常被驅役、饑渴難耐的狀態以及地獄眾生慘不忍睹的境遇，都是由其自身惡業所致。

從存在機制上看，雖然為鬼都不免做過惡業，但即便如此，佛教仍認為鬼有好壞之別。首先，從功利角度考慮，鬼中凡是護持佛法者，都歸為好鬼;凡是破壞佛法、擾亂世間者都是壞鬼。然而，從導致鬼成因的善惡業復雜構成狀況以及鬼的不同生存境遇看，鬼又存在弊鬼、有威德鬼、有財多財鬼等所謂“好鬼”與餓鬼、無威德鬼、無財鬼等“壞鬼”的區分。不僅如此，好鬼與壞鬼也并非一成不變，兩者之間沒有不可逾越的鴻溝。換句話說，兩者之間可以轉化。特別是由壞鬼轉向好鬼，甚至于兩者最終擺脫為鬼的狀態而轉向“善道”，佛教都為其提供了一系列行之有效的措施。其中，包括但不限于家人修福、自身聞經聽法、僧人救度等。感應故事中“開光大舍”“受變形城”等的描述都是佛教賦予好壞鬼轉化或提升舉措在傳統冥界中的反映。

較之中國傳統幽冥文化，佛教的上述思想有著明顯的解釋與功能優勢。在佛教地獄觀念與傳統冥界思想互動過程中，善惡業報、六道輪回等內容都被巧妙地融入傳統冥界之中，從而導致傳統冥界在官僚系統、管理職能等方面都產生質的變化。審判職能的賦予以及罪人懲治的加入，對于世人敬畏心態的養成、不平心理的撫慰、社會善性的發展以及良好社會氛圍的營造都發揮著極其重要的作用。

作者簡介：王侃（1981-），男，漢族，河北石家莊人，哲學博士，四川警察學院講師，研究方向為佛教文獻學、治安學等。

（責任編輯：朱希良）