尋根文學和社會的交互關系

胡晨悅

摘 要：1985年前后，中國十年動亂結束后的很長一段時間，政治和思想上的反思運動一直在進行。韓少功的作品《文學的根》（《作家》1985年第4期）發表后，被文學界認為是“文化尋根”的宣言，由此，文化尋根作為一股強勁的創作思潮在中國文學界中蔓延開來。可以說，那段特殊而不可復制的社會環境催生出了尋根文學，而相對應的，文化尋根也從思想上了影響、甚至改變了社會。

關鍵詞：社會背景;尋根文學;文學批評;韓少功 《爸爸爸》

一

中國在經歷過十年文革動亂后，文化傳承與發展在很大程度上產生了斷裂。時代長期對政治性和道德性的要求，以及在中國這片廣大土地上存在著文化浸潤程度極不平衡的地區和民眾，這些無疑對當時文化的傳播，文學的再發展形成了束縛和擠壓。

政治上撥亂反正、要求反思的同時，理應也會帶動文學反思的浪潮。而文化麻木在長時期的限制和壓迫中，使之在獲得一定解封后必然會迎來反彈;文化斷層所導致國人對傳統文化的迷茫和當代文化該何去何從的疑問自然會成為復蘇后文學作品主題中的主旋律。韓少功于1985年在《作家》上發表尋根文學綱領性文章《文學的“根”》，他聲明：“文學有根，文學之根應深植于民族傳統的文學土壤中。”這篇文章被認為是“文化尋根”的宣言，八十年代的許多作家秉承著這個理念開始進行新的探索和創作，文化尋根便作為一股強勁的創作思潮在中國文學界蔓延開來，而其所產生的社會印象和所取得的創作實績，在20世紀的中國文學思潮中都是少有的。

二

尋根文學代表作中篇小說《爸爸爸》可以作為我們窺探當時文學潮流中隱藏的社會生活背景的一條有力通道。它以一種象征形、寓言體的方式，描繪了一個封閉、愚昧、原始、落后的荒誕世界。

韓少功將行文背景設定在一個巫文化盛行的深山部落，創造出一個幾近凝固的社會空間。被厚重云霧繚繞掩藏住的不止是雞頭寨，更是整個作品所想要傳遞出的，民族文化形態緩慢而畸形的變遷。他通過文字，將歷史中的陰影拖入雞頭寨這個象征著現實生活的地方，以丙崽這個奇特而扭曲的主人公，勾勒出國民對傳統文化的某種病態無知的思維方式，這對于感受和理解民族之根的負面影響產生了推動作用。

雞頭寨雖然在整個中國的背景下，客觀上已經步入了一個新時代——即民主主義革命時代，但是這個寨落本身的文化氛圍卻依舊原始閉塞，初民意識的殘留與封建僵腐文化相互滲透、交融，形成了非常牢固的意識形態，并由此與外界現存文化意識形成一種跨距極大的錯位。

丙崽生下來就是一副死人相，“雙目無神，行動呆滯，畸形的腦袋倒很大，像個倒豎的青皮葫蘆，以腦袋自居，裝著些古怪的物質。”他從小“未老先衰”，長大后卻又是個“長不大的小老頭”，外形猥瑣，怯懦可欺卻在潛意識里就擁有著惡的本質。

他長大后只學會了兩句話——“爸爸”和“x媽媽”，粗鄙不堪、缺失理性卻又讓寨民們覺察品咂出蘊含著陰陽二卦的深意，這兩句口頭禪般的讖語，不知是有意設計還是無意包含了生命創造和延續的最原始基本的形態，是個體生命與傳統文化中的神秘的息息相通，暗示著傳統文化中那種長期以來影響和制約人類文明進步的絕對“二元對立”思維方式的亙久難變。丙崽被村民們在械斗陷入低谷時當成指路的明燈、救命的稻草，僅僅因為“天雷突然大響”，不但免去被殺掉祭祀谷神的命運，更因此搖身一變，成為全村人信奉跪拜的“丙仙”、“丙大爺”，他的愚癡被看成是與眾不同的神靈般的氣質，這在令人覺得費解和可笑的同時理解到韓少功想要展現的東西。

丙崽是混沌而病態的，他正是代表了民眾們對世界簡單機械的認識和錯亂愚癡的思維，與他們具有某種一致性，這個無理性的丑惡生命體的永遠長不大，暗示著生命與思維的停滯，雞頭寨的人們也同樣沉淪在這種停滯中，祖祖輩輩重復著的生存方式正如丙崽永遠是同一副面孔一樣。然而事實上，時間的腳步不會因為任何阻礙停留，社會時代也目不斜視地遵循著自己的規律，不以人們的意志為轉移地向前發展著。即使養料稀少，方向迷茫，也不會停下自己大步向前的腳步。所以，縱使丙崽娘總說他只有“十三歲”，但丙崽的相還是明顯地老了，“額上隱隱有了皺紋”。這些跡象都表明著，不管多么的緩慢，新風還是一點點地刮了進來。

《爸爸爸》中所展現出來的被尋到的根，從表面上看是爛的，是頑劣的，是從文學的角度對民族、歷史的惰性僵化和滯后凝澀的一種批判。但是在文中忽而出現又忽而消失的丙崽的父親德龍，卻在某種意義上象征著新時代文化的萌芽。“他天生的娘娘腔、嗓音尖而細”、“他玩著一條敲掉了毒牙的青蛇，進門來，嬉皮笑臉地被大家取笑”，他的存在在這個村落里事實上也如丙崽一樣格格不入，他在雞頭寨“大膽地唱了十幾年情歌”，還和丙崽娘生下了丙崽，但最終還是“不滿意婆娘的丑陋，不滿意她生下了這個孽障”，“帶著那條小青蛇出山去了，再也沒有回來。”

文中有一個經常被提及的情節，那就是丙崽因為只會那兩句話，而到處對人喊“爸爸”。其中一句話含義深刻——“丙崽有很多‘爸爸，卻沒有見過真實的爸爸。”如果說，爸爸德龍是新文化的化身，那么這就代表了，新文化在這個凝澀的社會空間里的傳播是形式化的浮于表面。沒有依托的“根”，帶著新時代氣息的文化注定是無力的，無法真正深入群眾。這便是尋根文學的意義。

從總體上來說，它表現的是一個生命群體從愚昧、衰敗艱難地走向新生的歷程。

三

“尋根文學”短命而亡卻影響深遠。

誠如馬爾克斯所說，“一個真正的民族作家，不僅要正視本民族由于遺留的原始性所帶來的現實尷尬，更要展示古老與文明的碰撞，從而呼吁本民族的變革和更新。”這種尋根文學存在的意義，就如一把不甚鋒利卻力求刀刀見血、處處到位的手術刀，以強烈的憂患意識去審視民族劣根性，盡可能地去剖解民族古老、封閉近乎原始狀態的文化惰性。這種手段詩意又理性，在動手剖析時帶著一股辛辣的狠辣，但總會讓人覺得一種審視的美學。

在當時“文化斷裂說”的刺激下，許多作家試圖直接跳過現實，從民族傳統文化中尋找民族文化的精神源頭，但這種構建意向注定是沒有根基，不會成功的。其實，劉思謙的論述基本上可以概括尋根文學的意圖：“‘尋根的深層含義，實乃尋找民族文化的個性，是當代文學成為文明古國傳統文化的歷史延續和發展更新，并以其鮮明的民族性自立于世界民族之林。”

對馬爾克斯拉美魔幻現實主義的模仿和借鑒使尋根文學的游走在鋒利尖銳的現實描述和浪漫瑰奇的行文藝術手段之間，通過對上古文化的追尋，給晦暗的文本涂抹上了一層似有似無的浪漫神秘的色彩，呈現給讀者一種奇特的美學風貌，鮮活透亮、真實自然的文字就像一顆種子，種在了讀者們的心里，悄無聲息地生根發芽。他們是如此熱愛鄉野，如此熱愛這片土地和在之上孕育出的文化，也會讓品讀的讀者在某個瞬間心神震動、熱淚盈眶。

尋根文學在中國文學史上“曇花一現”，1987年就漸人式微，但它還是猶如流星一般，對我國當代文學的蘇醒，進行了一次浪漫的呼喚。

注 釋

[1][2] 崔妍《文化與時代發展不同步的產物——簡談韓少功小說<爸爸爸>丙崽的形象內涵》