淺析潼南大佛寺特色文化在中華三教中的地位

摘 要：潼南大佛寺自隋開鑿龕像以來，經各代文化碰觸融合，三教文化一直都有著其獨特的一面。特別是潼南金大佛，佛首由佛家所造，佛身則由道家所鑿，佛身妝金則是儒家所為。體現了唐宋時期三教合一之典范，顯示了潼南大佛寺特色文化之歷史地位。

關鍵詞：特色文化;歷史地位;價值研究

潼南大佛寺位于重慶市潼南城江西郊1.5公里的定明山下，因“大像閣”內依巖而坐有一尊18.43米高的彌勒佛而聞名巴蜀。彌勒坐佛自唐長慶四年（824年）開鑿迄今，歷經宋紹興壬申年（1152年）、清嘉慶七年（1802年）、清同治九年（1870年）、民國十年（1921年）和2010年共5次通體裝金，至今光彩燦然。大佛寺的文化，一直都有著其獨特的一面。2006年國務院公布潼南大佛寺摩崖造像為全國重點文物保護單位。

一、大佛寺三教文化體現

大佛寺三教文化的融合，不但從大佛的開鑿、妝金和古建筑的排列布局及眾多相關的題刻中可以窺見端倪，還從儒、釋、道三教通力合作創造出世界唯一凸顯東方文化特性的潼南金大佛而表現得更為突出，在以下方面得到體現。

（一）潼南金大佛的開鑿

宋碑載潼南大佛“高八丈，號金仙”，其頭部為唐代時期的寺僧所鐫，而其身則為道士王了知續鑿于北宋末年，即公元1125年。覆護大佛的佛閣則為寺僧德修的舍緣并與道士蒲智用通力協作而完成，南宋1152年儒家馮楫舍俸為其全身妝金，故有“八丈金仙”之稱。潼南大佛的開鑿和佛閣的建造，經過僧、道幾世的募化修葺，在完成此項巨大工程中，道士王了知于1135年猝然去世，為完成佛家之大業，為佛教的傳播貢獻出了自己的一切。繼王了知之后，又有道士蒲智用的繼承，直到將大佛像的雕琢和大像閣建造徹底完成。這尊莊嚴的造像，這座壯觀的佛閣，無不凝聚著儒、佛、道三教的共同心血，是三教協作的典型見證。

南宋瀘州安撫使馮楫所撰《皇宋遂寧縣剏造石佛記》[1]（圖1）稱：“遂寧府外邑，曰‘遂寧。出郭二里有南山，山有院，舊號‘南禪。本朝治平年中（1064—1067年）賜額‘定明院。有巌面江，古來有石鐫大像，自頂至鼻，不知何代開鑿，俗呼爲‘大佛?！敝钡?012年大佛維修工程中新發現的唐代始鑿佛頭的題刻所記，才進一步明確了佛首開鑿于唐穆宗李恒長慶四年（824年）[2]，大佛頭飾螺髻，面頰豐腴，慈眉祥目，具有佛家造像肌肉起伏與立體感強的特征，由唐代佛家所開鑿。

圖1-馮楫撰皇宋遂寧縣創造石佛記拓片

碑記載“頭後有池，靖康丙午（1126年），池內忽生瑞蓮。是歲，有道者王了知，自潼川中江來，化邑人，命工展開像身，令與頂相稱……”。由此可見，佛身則由道家的王了知續鑿于北宋末年，即欽宗趙桓靖康丙午（1126年）。而且，道士王了知是按照東方尚左的習俗，雕琢出左手施“降魔印”，右手施“禪定印”，在南宋時期譽為“天下第二”，隱含著濃厚深邃的東方文化的大佛來，諶謂“東方佛祖”。

“主僧德脩於紹興壬申（1152年）仲春，遠來瀘南，告予：‘佛已成，閣已就，惟缺嚴飾，化予粧鑾，予遂捨俸以金彩粧飾?！贝蠓鸬耐w飾金，則是由南宋大儒瀘州安撫使馮楫所為。

從瀘州安撫使馮楫所撰摩巖碑記中充分證實，潼南金大佛的開鑿，佛首由佛家所造，佛身則由道家所鑿，全身所妝金衣則是由南宋大儒馮楫所為。儒、釋、道三教的融合，在石佛的雕鑿中表現得最為突出。這是最有代表性，最具說服力的唐宋時期三教合一之典范[3]。

（二）大佛寺建筑布局

潼南大佛寺位于涪江右岸，沿江一字排列，儒釋道三教建筑，以佛教為重心。其中佛教建筑、“正殿”、“前殿”、“觀音殿”居中，其右側為儒家建筑“文風閣”，即“鑑亭”;其左側建“玉皇殿”，為道家建筑。佛家建筑者三，儒、道各一，佛家居中，儒、道分列兩側，一字排開，秩序井然;且前殿設僧房，居住僧人，玉皇殿后側住道士，青云庵住尼姑。儒、釋、道集于一廟，僧、道、尼一廟共生，從建筑的修造和布局來看，也體現出大佛寺三教合一的文化特性，是研究三教文化極其重要的實物資料[4]。

二、大佛寺三教文化地位

潼南大佛寺集眾家文化所長，其特殊的地理環境，彰顯出歷史文化地位。

（一）大佛寺特殊地理位置

清代名臣曾國藩在潼南大佛寺前殿山門所題楹聯中稱：“境訝虎溪，一江綠水環凈域：地稱鷲嶺，青山萬點擁禪關?！保▓D2）

圖2-曾國藩山門題聯

潼南大佛寺的環境為什么會令曾國藩感到如此驚訝呢？

原來，這是潼南大佛寺的自然環境竟然與西方佛祖所居環境如出一轍。

從對聯內容分析，上聯中的“虎溪”，是指定明山下自西向東流經殿前匯入涪江之小溪，至今當地人仍稱其為“虎溪”，又稱其為“虎溪河”。在佛教典故中，“虎溪”卻是另有出處。傳說，釋迦牟尼于靈山講法，精彩的演講，不但使眾弟子如癡如醉，而且還吸引了不少飛禽走獸從四面八方趕來聽講。就連吃人的猛虎，也顧不得自己的生命危險而躍過寬闊的溪河來聽釋迦牟尼講經說法。這條溪河于是便有了“虎溪”之稱。后來，凡是佛教禪院前面的小溪流，都泛稱為“虎溪”。

下聯中的鷲嶺，“鷲嶺”本指王舍城側之靈鷲山，相傳佛曾經居于此。其名因其山頂似鷲而得。此聯中的鷲嶺，是特指大佛東巖的特有環境。即是指在大佛東巖海潮音處巖壁的頂端，有似鷲鷹的怪石立于巖頂，故稱“鷲嶺”，當地俗稱“鷹巖”。

曾國藩所寫楹聯是以寫大佛寺周圍與佛教名勝相一致，令人驚訝的環境及特有景物，來突出潼南大佛寺這座古禪院的佛界地位。西側既有西方佛祖說法之“虎溪”，東側又還有佛祖棲居之地的“鷲嶺”，這些令人驚訝的體現佛家之凈土的獨有特征都匯集在這里。而且，前面又有涪江環繞，周圍還聚集著上萬座青山，簇擁著這座古剎禪林。從大佛寺西側、右側及前面、周圍的環境來突出大佛寺的佛教地位特征。

潼南大佛寺，古稱“南禪院”。據《潼南縣志》、《遂寧縣志》及在定明山巔古南禪寺所發現題書于脊檁上的墨書題記所載，位于定明山巔的古“南禪院”建于唐咸通三年（862年），有廟三層，自唐至北宋，一直堅持著佛教禪宗的清修理念，與其他宗教沒有任何交叉糾結。自北宋末年建造大佛寺之后，定明山寺院就分為上廟和下廟。位于定明山巔的“南禪院”即上廟保守封閉，而下廟大佛寺卻兼收并蓄，東西合壁，儒、釋、道共生，僧、道、尼同廟，是一個極為開放的，三教合一的宗教道場，彰顯出潼南大佛寺的文化特性。

（二）大佛寺特色文化的地位[5]

民國十年，邑人賈靈光在大佛正殿石柱題聯“碧水繞金身，至秋月揚輝，玉龍煥彩，紅巖拱翠，白塔飛霞，仙女七弦徹梓鎮;黃羅開寶帳，看關刀演武，奎筆修文，救苦右隨，觀音左站，北禪千佛拜蓮臺?！保▓D三）

圖3-賈靈光正殿題聯

聯句中“碧水繞金身”，“碧水”即碧綠的水，是指潼南大佛寺前的涪江，與曾國藩聯句中的“綠水一江”一致皆指大佛寺前的涪江;“金身”指潼南金大佛。金大佛高18.43米，由唐代佛家造頭，北宋道家鑿身，南宋儒家妝金的彌勒佛倚坐像。“觀音左站”，指大佛左側建有觀音殿供奉的觀音菩薩，屬佛教文化;“關刀演武”即大佛東巖的5號龕中雕刻有三國名將關羽，最初應是儒家文化，“奎筆修文”，是指南宋教育家、理學家魏了翁將“文鳳閣”改名的鑑亭，即魁星閣，也屬儒家文化;“仙女七弦”，指大佛左側有“仙女洞”，洞中七仙女常常彈奏七弦琴，即今“石琴”，“救苦右隨”指大佛右側東巖的太一救苦天尊，同屬于道家文化。此聯句構思巧妙，情景融合。特別是將大佛寺儒、釋、道三教集于一廟的特點奇巧地融入聯句中，堪稱佳聯。對聯中，以大佛為中心，左為佛家菩薩觀音，右為儒家關羽及道家天尊、這是大佛寺摩巖造像布局的儒、釋、道三教合一文化特征。此聯將大佛寺儒、釋、道三教摩崖石刻及建筑的布局反映在聯句中，充分彰顯大佛寺特色文化在三教中地位。

（三）大佛寺在川渝地區的影響[6]

大佛寺是潼南及西南地區儒、釋、道三教文化傳承延續的重要地區。特別是在佛教文化的傳播中有著連接東西、承北啟南的作用。大佛寺塔灣“僧侶墓”[7]群發掘出土碑文記載，擔任成都昭覺寺方丈的常明上人，其死后也民國三十五年（公元1941年）葬在潼南大佛寺。常明上人墓碑的發現對潼南甚至整個四川地區佛教事業都有著重要影響，同時也顯示了潼南大佛寺當時佛教的興盛以及較高的社會地位及影響?？梢婁洗蠓鹚聦Υㄓ宓貐^佛教的延續都有著重要作用。歷代達官顯貴、宗教信眾視為朝圣之地。南宋大儒馮楫評價大佛“…吾蜀嘉陽大像名聞天下，此像亦其次矣，捨此則無有也…”;從而得出樂山大佛第一，“此像亦其次矣”，還為其捐重資妝金;著名理學家魏了翁到任遂寧府知府住下縣之時也拜謁大佛寺;明代按察副使的劉天明在為其作《游南禪寺記》稱“望之二里之外，煙云磅礴，林樾蓊蔥，輪光宇翚，矗屹聚落”，確是一處風景勝地。清代重臣曾國藩、左宗棠、李瀚章、張鵬翮、大學士吳鴻恩，近代的冷天烈等都曾在此留下珍貴的遺跡。足見潼南大佛寺在西南川渝地區三教文化乃至全國的歷史

地位。

三、結語

潼南大佛寺儒、釋、道三教文化表現得尤為突出，特別是金大佛的開鑿，展示了三家的通力協作成果，創造出了我國乃至世界都屬唯一的凸顯出東方文化特性的“第一大摩巖金佛”，大佛寺才得以發展成為了集佛教、道教、儒教為一廟的綜合性宗教道場。潼南金大佛堪稱“東方佛祖”，潼南大佛寺融儒、釋、道三家文化于一體，無愧于“中華三教道場”。充分展示了潼南大佛寺特色文化在中華三教的地位。

參考文獻

[1] 即刻于大佛殿內大佛像右側石壁《皇宋遂寧縣剏造石佛記》，《潼南縣志》亦名《南禪寺記》，南宋瀘州知府馮楫所撰。

[2] 徐林《重慶潼南大佛維修中的新發現》-《中國文物報》第五版遺產周刊2013.6.28

[3] 徐林、姜冰《淺析潼南大佛寺文化之特色》-《文物世界》待刊

[4] 徐林、姜冰《淺析潼南大佛寺文化之特色》-《文物世界》待刊

[5] 徐林、姜冰《淺析潼南大佛寺文化之特色》-《文物世界》待刊

[6] 徐林《潼南大佛開鑿的歷史地位及其影響》-《潼南大佛 》（內部刊物準印字NO36922）-2018年12月，重慶市潼南區大佛寺景區管委會-李洋述主編

[7] 《嘉陵江下游考古報告集》《潼南縣塔灣院子墓群發掘簡報》，重慶市文化遺產院編著，科學出版社，2015年6月第一版。

作者簡介：：徐林（1961-），性別：男;民族：漢，籍貫：重慶潼南：大專學歷;職稱：文博副研究館員，研究方向，文史、歷史、文化。