儒家教化視域下宋代筆記小說

摘 要：宋代筆記小說蔚為大觀，且多以“勸善懲惡”“有助教化”為創作動機。儒家精神為宋代道德觀念之核心，宋代筆記小說也以此編撰思想原則，以儒家所推崇的善行、才能與性情為篩選標準，輯錄“彰美”事跡。這些內容體現出儒家教化在小說文體中的滲透。

關鍵詞：儒家;德文化;宋代;筆記小說

“勸善懲惡”是古人創作小說的重要動機，筆記小說更看重載道明教、彰善懲惡的功用。宋代君王推行“儒術治國”，儒學地位空前提高。儒家教義構成了社會倫理體系，儒家道德所塑造的完美人格也為士大夫所推崇。從周敦頤的“進德修業”到二程的“天者理也”，再到朱熹的“存天理滅人欲”，儒學在宋代不斷發展新變，筆記小說亦常體現儒家之道德教化，具備助讀者明辨善惡的道德價值。

一、嘉揚善行

“仁義禮智信”為儒家道德評判標準之一，“五常”構成儒家道德教化之基本體系，筆記小說記錄的“善行之事”，亦可由這五個維度歸納。

“仁”是儒家最核心的價值觀念，宋代筆記小說體現“仁愛”事跡良多，《涑水記聞》就記曹彬多處仁愛之舉;如他在攻城時主張不亂殺：“曹彬攻金陵，垂克，忽稱疾不視事。諸將皆來問疾，彬曰：‘余之病非藥石所能愈，惟須諸公共發誠心，自誓以克城之日不妄殺一人，則自愈矣。諸將許諾，共焚香為誓。明日，稱愈。”[1]再如其辦案時為他人著想，體愛民眾的人道精神：“曹侍中彬為人仁愛多恕，平數國，未嘗妄斬人。嘗知徐州，有吏犯罪，既立案，逾年然后杖之，人皆不曉其旨，彬曰：‘吾聞此人新娶婦，若杖之，彼其舅姑必以婦為不利而惡之，朝夕笞罵，使不能自存。吾故緩其事，而法亦不赦也。其用志如此。”[2] “義”為儒家提倡道義之一，宋代筆記小說對此類品性人事之采錄，主要體現在兩方面：對人之“義氣”，對國之“忠義”。前者如《澠水燕談錄》記柳開義行：“河東先生柳仲涂少時縱飲酒肆，坐側有書生，接語，乃以貧未葬父母，將謁魏守王公祜，求資以給襄事。先生問所費幾何。曰：‘得錢二十萬可矣。先生曰：‘姑就舍，吾且為子營之。罄其資，得白金百兩，錢數萬，遺之。議者以郭代公之義，不能遠過。”后者《涑水記聞》記徐鉉忠心事主：“王師平江南，徐鉉從李煜入朝，太祖讓之，以其不早勸李煜降也。鉉曰：“臣在江南，備位大臣，國亡不能止，罪當死，尚何所言！”上悅，撫之曰：‘卿誠忠臣，事我當如事李氏也。”[3]“禮”是儒家處理人際交往的行為準則。宋代筆記小說對此類事跡的采錄主要體現在兩方面：第一，與他人交往時的“恭敬尊讓”言行;如《玉壺清話》記王溥對禮節之重視，“每搢紳拜于其家，置樽為壽，公必朝服侍立，客輒不安，引避于席。祚曰：‘學生仆之豕犬爾，豈煩謙避耶？”[4]第二，處理沖突時的“以和為貴”言行;如《涑水記聞》記呂蒙正以寬厚之心，對待他人的失禮行為。“智”為儒家塑造的君子形象所應擁有的心性，它肯定聰慧心智，褒獎好學的精神。對待困境危機，心智成熟之人可冷靜處理、妥善解決，宋代筆記小說對此類故事采錄極多。如《石林燕語》記劉舜卿破間諜危機之機智：“元豐間，劉舜卿知雄州，虜寇夜竊其關鎖去，吏密以聞。舜卿亦不問，但使易其門鍵大之。后數日，敵牒送盜者并以鎖至。舜卿曰：‘吾未嘗亡鎖。命加于門，則大數寸，并盜還之。敵大慚沮，盜者亦得罪。舜卿近世名臣也。”“信”被儒家視為立身之本，“信”落實于行動，主要體現在“待人以誠”與“守諾以信”如《歸田錄》記魯宗道以誠事君，不妄言，《歸田錄》記魯宗道以誠事君，不妄言：“一日，真宗急召公，將有所問。使者及門而公不在，移時乃自仁和肆中飲歸。中使遽先入白，乃與公約曰：‘上若怪公來遲，當托何事以對？幸先見教，冀不異同。公曰：‘但以實告。中使曰：‘然則當得罪。公曰：‘飲酒人之常情，欺君臣子之大罪一作罪大也。中使嗟嘆而去。真宗果問，使者具如公對。”再者，君子之言，信而有征，儒家之“信”還要求恪守承諾，言出必行，如《游宦紀聞》記黃龜年認為“吾許人以諾，死而負之，吾行將何歸？夫人不念死者言，乃作世俗夷虜語。茍遂吾志，秋毫自赍，不敢聞命也”，對糟糠之妻承諾的堅守。

二、展現才能

宋代筆記小說亦推崇以“六藝”為核心的立身才能。“六藝”為儒家實行教育的六種門類，《周禮》記：“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。”故宋代筆記小說展示傳主才能時，常依此六類。“禮”為儒家教化之基，識禮之能亦為《宋史》所推崇。如《玉壺清話》展現王貽孫知“禮”之博學：“上嘗問趙韓王曰：‘男尊女卑，男何以跪而女不跪？歷問學臣，無有知者，惟貽孫曰：‘古者男女皆跪。至天后世，女始拜而不跪。韓王曰：‘何以為質？貽孫曰：‘古詩云長跪問故夫。遂得振學譽。”[6]《史記·樂書》記：“音樂者，所以動蕩血脈，通流精神，而和正心也。”通識樂理亦是儒家推崇的才能，這在宋代筆記小說中也有體現。《鐵圍山叢談》記魏漢津樂理通達，可聞聲識玉：“漢津嘗過三山龍門，聞水聲，謂人曰：‘下必有玉。因解衣投水，抱石而出，果玉也。”《宋史》亦常采錄筆記小說展示傳主之“射獵”之才能，如《楊文公談苑》記楊業射獵技藝高超，“以射獵為事，所獲比同輩嘗倍”。《東齋記事》記范恪“恪有弓勝一石七斗，其箭鏃如鏵，名曰鏵弓。又于羽間識其官稱、姓氏，凡所發必中，至一箭貫二人”，箭術精湛。

三、推崇性情

宋代筆記小說展現人物性格之事，而這些性格多符合儒家所推崇之性情，是呈現儒家所塑造的君子形象。

肯定榮辱不驚之性情。當以平靜之心境面對紛雜外事，這種“不以物喜，不以己悲”的豁達樂觀是儒家推崇的為人處世之道。對此種性情宋代筆記小說多有記錄，如《夢溪筆談》記向敏中以平常心看待高官殊榮，向敏中被皇帝重用，但他“謝客，門闌，俏然已無一人”，對“士大夫莫不歡慰，朝野相慶”的場景與“勛德隆重，眷倚殊越”的稱贊，也只是“唯唯”而已。再如《邵氏聞見錄》記錄劉世安淡定面對“黨亂之禍”，描繪出其無懼生死的形象：“郡將遣其客來勸器之治后事，客泣涕以言。器之色不動，留客飯，淡笑自若。對客取筆書數紙，徐呼其紀綱之仆，從容對曰：‘聞朝廷賜我死即死，依此數紙行之。笑謂客曰：‘死不難矣。客從其仆取其所書紙閱之，則皆經紀其家與經紀其同貶當死者之家事甚悉，客驚嘆以為不可及也。”[7]

肯定淡泊高雅之性情。儒家推崇淡泊明志、高雅寧靜的人格性情，這在宋代筆記小說中亦有體現。如《涑水記聞》記楊礪淡泊名利，忘記自己及第時間：“太祖建隆初狀元及第。在開封府，真宗問礪何年及第，礪唯唯不對。真宗退問左右，然后知之，自悔失問，謂礪不以科名自伐，由是重之。”[8]《墨客揮犀》亦記崔遵度澹于勢力，雅致高潔：“崔堅白侍郎，口不談人之過，澹于勢利。祥符中，掌右史者幾十年，每立殿墀上，常自退匿，慮上見之。精易象，善鼓琴。所僦舍有小閣，手植竹數竿，朝退，默坐其上，翛然獨酌以自適。”[9]

要之，筆記小說通過對人物精妙細事的記錄，彰顯其性情風骨，增加文學可讀性;而儒家思想對筆記小說的道德滲透，呈現出彼時社會的時代風貌，展現出儒家深遠的思想價值。通過對其研究，有助于梳理文學與思想的互動關系，完善中國敘事體系與道德構建。

參考文獻

[1][2][3][8] 司馬光著.涑水記聞.中華書局，1989：41，31，15，127.

[4][5][6] 文瑩著.玉壺清話.中華書局，1984：14，50，14.

[7] 邵伯溫著.邵氏聞見錄.中華書局，1983：40.

[9] 彭乘著.墨客揮犀.中華書局，2002：359.

作者簡介：李穎燕（1992.03—），女，漢族，河北石家莊人，單位：復旦大學古代文學研究中心，博士研究生，研究方向為古代小說。