紀(jì)念性場所表達人文精神的景觀營造手法研究

洪麗 蔡佳淇

摘? ? 要：紀(jì)念性場所是承載人們緬懷沉思的精神場所。對紀(jì)念性景觀營造手法的研究是為了進一步提高場地的景觀效果，實現(xiàn)在紀(jì)念場所的物質(zhì)載體設(shè)計中激發(fā)觀賞者的情感體驗。以景觀設(shè)計邏輯思維為基礎(chǔ)，通過現(xiàn)狀分析和經(jīng)典案例文本解析，歸納紀(jì)念性園林中如何通過景觀設(shè)計營造場所精神。研究結(jié)果表明，紀(jì)念性園林設(shè)計應(yīng)以周邊環(huán)境為切入點，在確定物質(zhì)空間的精神表達的基礎(chǔ)上，合理組織設(shè)計語言，同時考慮材料及光影結(jié)合設(shè)計來提高場所體驗性感知。

關(guān)鍵詞： 紀(jì)念性;場所精神;景觀設(shè)計;營造

紀(jì)念性景觀承載人類發(fā)展過程中的歷史文化，可視為人類歷史的見證。紀(jì)念性景觀起源于中國古代的一種“祭祀”活動。在古代，人們將神秘陌生的大自然當(dāng)作神靈來供奉，如春秋時期為祭祀西方之神白帝而設(shè)立的“西畤”和“鄜畤”等。到后來，祭祀的對象愈來愈多樣，祭祀的空間也隨之變化，大到君王陵墓小到氏族祠堂，其形式變化多樣，祭祀的內(nèi)容也變得越來越豐富。如今紀(jì)念性景觀的主要類型有陵墓、紀(jì)念碑、紀(jì)念性雕塑、紀(jì)念性公園、遺址公園、名人故居、宗教建筑、民俗風(fēng)情園等。

紀(jì)念性景觀承載著人們對自然和先賢的崇敬和思念之情，其中深厚的歷史文化底蘊和精神內(nèi)涵遠遠超越了其物質(zhì)形象，具有物質(zhì)性和抽象性特點。建筑設(shè)計師齊康老先生曾指出：“紀(jì)念性的本質(zhì)是紀(jì)念過去，表現(xiàn)歷史，并希望這種表現(xiàn)得到延續(xù)”[1]。隨著城市的發(fā)展，紀(jì)念性景觀作為人類紀(jì)念情感的表達和物化形式越來越受人們重視。本研究以紀(jì)念性景觀的特點為切入點，分析當(dāng)前存在的主要問題，研究經(jīng)典案例的紀(jì)念性景觀的功能和精神內(nèi)涵表達形式，總結(jié)歸納出紀(jì)念性場所景觀營造常用的幾種設(shè)計手法。

1? ? ?國內(nèi)紀(jì)念性場所存在的主要問題

隨著社會的發(fā)展，人們紀(jì)念活動的場所從祠堂擴展到寺廟和陵墓，同時也產(chǎn)生了大量的紀(jì)念性景觀。中國人受傳統(tǒng)思想影響，對陵墓、祠堂、墓園等紀(jì)念場所常心存避諱和敬畏的心理。陵園、墓園等場所一般地處比較偏遠，平常人煙稀少且周圍環(huán)境相對幽靜，常給人 “陰冷”和“陰暗恐怖”的印象。目前國內(nèi)很多陵園和墓園存在因規(guī)劃不當(dāng)造成的土地利用率低和使用功能單一的現(xiàn)象，尤其是園內(nèi)景觀參差不齊、景觀設(shè)施年久失修、景觀缺乏情感共鳴等現(xiàn)象比較嚴(yán)重，導(dǎo)致園內(nèi)的紀(jì)念性景觀未能發(fā)揮其深厚的文化底蘊和思想教育作用。而紀(jì)念性公園是指“具有一定的紀(jì)念實體物質(zhì)，承載了一定歷史文化價值，以紀(jì)念歷史事件、人物為主而建的公園。它具有雙重屬性”[2]，不少紀(jì)念性公園紀(jì)念主題鮮明，但寓教于樂的景觀設(shè)施嚴(yán)重缺乏，景觀分布時間軸線也不明確，場所精神的表達缺乏時代特征等問題。

紀(jì)念性景觀的主要功能為紀(jì)念或緬懷某段歷史、某個故事或人物。因此，如何準(zhǔn)確地表達歷史事件，如何用標(biāo)志性景觀作為視覺引導(dǎo)，如何用設(shè)計語言引起觀賞者的情緒波動和共鳴，是當(dāng)代紀(jì)念性景觀設(shè)計師重點要考慮的問題。

2? ? ?紀(jì)念性景觀設(shè)計與環(huán)境的融合

紀(jì)念性場所不僅是實體物質(zhì)場所，也是承載人們緬懷沉思的精神場所，通過紀(jì)念性景觀寄托情感和表達記憶。紀(jì)念性景觀絕不能孤立地存在于環(huán)境中，其設(shè)計靈感也常常來源于周圍環(huán)境，因為自然的山川植被比人工造景更能打動人心。

我國古代“天人合一”的哲學(xué)思想講究的是順應(yīng)自然規(guī)律，人與自然和諧相處。當(dāng)代我國紀(jì)念性景觀汲取“天人合一”哲學(xué)思想，形式上愈來愈趨于簡約抽象，更加注重寓意和周圍環(huán)境的融入。尤其是紀(jì)念性園林，是人們進行紀(jì)念活動的場所，也是休閑游憩的場所，對環(huán)境的布局主要圍繞紀(jì)念性的心理感受和行為來開展。如南京中山陵和唐山地震遺址公園，作為紀(jì)念革命先驅(qū)和紀(jì)念某件具有當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒幸饬x的歷史事件場所，在注重場所精神的前提下通過紀(jì)念性景觀與環(huán)境的融合表達更深層次的紀(jì)念意義和對生命的思考。

在國外，紀(jì)念性場所運用極少的元素來表達豐富的精神內(nèi)涵。如瑞典斯德哥爾摩森林公墓，也是將建筑、山丘、森林融為一體，創(chuàng)造與原有自然環(huán)境和諧卻又獨特的靈魂安息場所。如美籍華裔建筑師林瓔設(shè)計的越戰(zhàn)紀(jì)念碑，突破傳統(tǒng)以“大地裂開接納死者”為設(shè)計概念，將3m高的“人”字形碑體植入大地，象征著戰(zhàn)爭留下的無法愈合的傷痕，給人強烈的震撼力[3]。又如越戰(zhàn)紀(jì)念碑巧妙運用逐漸下沉的地形元素來表達大地深深的傷口，讓到此場所的參觀者對陣亡者產(chǎn)生無限緬懷的情懷。

3? ? ?紀(jì)念性場所設(shè)計中空間的組織

3.1? ?紀(jì)念性景觀的敘事表達手法

自篆刻在獸骨上記錄王室占卜事跡的甲骨文，逐漸發(fā)展到石材上篆刻文字的墓碑、銘文碑，均為紀(jì)念性空間記錄人物生平或歷史事件的一種形式。如今，景觀設(shè)計領(lǐng)域也開始借鑒文學(xué)藝術(shù)敘述事件手法來表達紀(jì)念性空間。紀(jì)念性景觀空間的敘事表達將人帶到事件角色中來感受歷史，體會角色所思所想及激發(fā)人的情感，從而在觀賞者心中留下深刻印象。

敘事設(shè)計以物象環(huán)境等來隱喻人物性格或強調(diào)事件的某一特征，此類設(shè)計手法包含“時間”“空間”和“情感”3個要素[4]。其中時間是引線，空間有組織地穿插在時間線上，形成有組織的空間序列，不同的空間講述著故事的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)尾，參觀者順此序列一步步了解人物生平或歷史事件，畫面逐漸在腦海中形成，恍若身臨其境。如青海原子城紀(jì)念園，將倒敘的寫作手法吸收融入到景觀設(shè)計中，當(dāng)人們俯身看鑲嵌在地上刻著“596”字樣的石板時便打開了“研制原子彈”故事的序章，在這中間穿插著5組鋼板以及定格畫面的雕塑，無一不展示著原子彈研制的艱辛，其中以百米長的鋼板墻帶圍合成的下沉空間作為小高潮，空間中隱藏著2組情景化雕塑無聲地講述著他們的故事，最終以“和平之丘”作為整個空間的高潮，一種寧靜感油然而生，以達到紀(jì)念園和平教育的目的。

3.2? 紀(jì)念性空間形式語言的組織

景觀空間的形式語言超越了直接的文字表達，讓人從精神層面感受到情感氛圍，再從物質(zhì)層面探索回想事件歷程，以此表達對事件結(jié)果的態(tài)度及事件映射的教育意義。在紀(jì)念性景觀設(shè)計中常常借用形態(tài)各異的空間的“走勢”語言來強調(diào)設(shè)計者想要表達的內(nèi)容以及營造的精神空間。

例如在古代，為了展示君王至高無上不可侵犯的地位，陵墓布局采用上升的趨勢，表現(xiàn)出崇高、肅穆和永恒的氛圍。因為上升趨勢會使人產(chǎn)生接近天的神秘想象力，視線的盡頭即最高點的位置除了表達雄壯形象外，還被視為權(quán)威、希望和理想的象征[2]。例如，在貴州中關(guān)村紅軍墓長征紀(jì)念園中，設(shè)計師將主要景觀路縮窄拉長，形成2.5km長、0.6m寬的長條狀矩形空間，給人向前的趨勢和悠遠延綿的感覺，象征著艱辛漫長的紅軍長征路，讓人沉浸在歷史與現(xiàn)實的交融中久久不能忘懷。南京中山陵也是順應(yīng)地勢形成上升趨勢的空間，在此基礎(chǔ)上設(shè)置一連串的仰視觀景平臺引導(dǎo)人們向上看，強調(diào)了孫中山先生崇高形象，并讓人肅然起敬。[5]

在紀(jì)念性廣場中，圓的形態(tài)常常用來比喻和平：比如南京大屠殺紀(jì)念館附屬的橢圓形紀(jì)念廣場，寓意中國抗戰(zhàn)勝利以及和平“圓滿”的愿景（如圖1）;比如法國的追憶之環(huán)（Ring of Remembrance），此環(huán)體內(nèi)由500個刻著逝去士兵名字的金屬折面組成，寓意人們相互牽手而圍成一個和平之圈，代表團結(jié)與永恒（如圖2）;如美國9.11國家紀(jì)念廣場的坑洞瀑布水景池，設(shè)計者運用象征性符號語言來表現(xiàn)出9.11事件對于美國的災(zāi)難性打擊和傷害，用象征性強烈對比的手法突出整個景觀的主題理念之“倒影缺失”。光陰在這里靜止，它凝固了災(zāi)難的痛苦從未遠離，一直靜靜地等待人們來撫慰、冥想、悼念（如圖3）。

3.3? ?紀(jì)念性空間的形式語言的組織

紀(jì)念性公園的景觀中植物材料作為重要的景觀元素，具有象征、美化、構(gòu)筑空間的作用，同時可作為場地背景來營造氛圍。中國古典園林中常運用不同的植物材料暗示園主人的心境與品性，如松竹梅隱喻“歲寒三友”，梅蘭竹菊隱喻 “四君子”。隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代園林設(shè)計中運用的材料也漸漸趨向多樣化，將人物性格或歷史事件特性物質(zhì)化，使得紀(jì)念性景觀更加生動。紀(jì)念性景觀設(shè)計除運用石材、木材以外，玻璃、金屬等新材料的出現(xiàn)使場所精神表達更為準(zhǔn)確且富有意義。如為了紀(jì)念在美國的俄克拉荷馬爆炸中死去的人們，在為此建設(shè)的紀(jì)念性公園中開闊草坪上布置了168把用玻璃鋼做的椅子，以此來紀(jì)念168名在爆炸中的罹難者[6]。

紀(jì)念性景觀中材料的組合搭配產(chǎn)生的不同變化常用來表示被紀(jì)念人物或事件的特性。如戴安娜王妃紀(jì)念園中的閉環(huán)流泉是由多個不同紋理形狀的淺色石材制成，這些特定設(shè)計的紋理使得景觀水展現(xiàn)動靜不同的狀態(tài)，以此來反映戴安娜起伏的一生。又如婦女選舉權(quán)紀(jì)念園中，采用鍍膜的金屬管材所構(gòu)成的橫縱條紋， 用來寓意婦女選舉運動的歷程[7]。另外，紀(jì)念空間也可以利用材料的通透性影響人的心理。如在阿默斯福特集中營國家紀(jì)念館中，其餐廳設(shè)計采用大面積的玻璃墻象征著集中營的觀察控制，使參觀者感受集中營受害者“被監(jiān)視”的不安全感，而像混凝土這樣厚重非通透的材料會給人以平和安定的心理感受。

4? ? ?紀(jì)念場所設(shè)計發(fā)揮互動體驗的魅力

強調(diào)感覺體驗，并承認差異化認識的合理性，正是我們這個時代的文化特征，而互動體驗式紀(jì)念性景觀正成為讓人自主地沉浸到設(shè)計師營造的精神空間里的絕佳設(shè)計手段。目前，大多數(shù)紀(jì)念性場所因其嚴(yán)肅莊重的風(fēng)格特征，景觀往往以靜態(tài)示人。對于觀賞者來說，場所信息的傳達方式變得單向且被動，其參與度也大大降低。倘若能改變信息的傳達方式，使景觀隨著人的行為變化而變化，引發(fā)人們強烈的主動探索欲，那么，由此產(chǎn)生的記憶會更加深刻難忘。例如，林纓設(shè)計的民權(quán)運動紀(jì)念碑（Civil Rights Memorial），是由一面墻和一張圓盤桌2部分組成，水流緩緩順墻而下并在圓盤桌上形成一層薄薄的鏡面水膜，當(dāng)人們伸手觸摸盤面上刻著的民權(quán)運動的發(fā)展史，水經(jīng)由手兩側(cè)如同淚水灑落，顯露出未經(jīng)拋光的粗糙大理石面時人們便會銘記平等的來之不易（如圖4）。又如戴安娜王妃紀(jì)念園中象征戴安娜王妃性格的閉環(huán)噴泉，則是通過營造變化豐富的水流吸引參觀者戲水，從而加深對戴安娜王妃的懷念（如圖5）。

5? ? ?借助光影的表現(xiàn)力

在藝術(shù)領(lǐng)域，光影是作為一種基本創(chuàng)作素材而存在。無論東方的山水寫意還是西方的風(fēng)景寫實，藝術(shù)家都將光線作為人與大自然對話溝通的重要方式。同樣，紀(jì)念性場所中常借助不同強度的光線來渲染紀(jì)念氛圍。如埃及昭塞爾金字塔，祭祀廳堂與門廳中間的連接是一條幾百米長的甬道，來此朝拜的人們通過這個狹窄黑暗的甬道踏進祭祀廳堂的院子時，就會猛然看見坐在燦爛陽光下的皇帝雕像，不由地產(chǎn)生一種從現(xiàn)世走到了冥界的假象，令人震撼，說明古埃及人早已學(xué)會利用光線的明暗對比來創(chuàng)造深層次的意境。

同時，光影的出現(xiàn)也讓材料更具表現(xiàn)力。如中世紀(jì)的歐洲，哥特式教堂建筑常借助光影來渲染莊嚴(yán)神秘的氛圍，伴隨著太陽的上升和下落，光與影時刻發(fā)生著不同的變化。如室內(nèi)多采用大型的印花彩色玻璃，當(dāng)柔和的光穿透時，神的圣潔神秘與至高無上就自然而然地表現(xiàn)出來。在紀(jì)念性場所設(shè)計中運用光影的美學(xué)，可以創(chuàng)造更深刻的情景意境，光影的出現(xiàn)也讓此刻的紀(jì)念更加具有意義，更加打動人心。

6? ? ?結(jié)語

紀(jì)念性景觀是歷史和文化的承載，其設(shè)計手法也是多變的，設(shè)計師應(yīng)不斷地將理論與實踐加以磨合并終身學(xué)習(xí)。通過對紀(jì)念性景觀典型實例分析和歸類，總結(jié)出紀(jì)念性場所景觀設(shè)計要點如下：要將與周圍環(huán)境融合作為設(shè)計的首要考慮因素;在展示歷史事件或場景時，可以采用文學(xué)或電影藝術(shù)敘事表達手法作為輔助;通過組織不同形式的空間營造不同的場所精神內(nèi)涵;選擇合適的材料以隱喻人物性格或歷史事件的特性;設(shè)計要考慮人的體驗感受;結(jié)合光影變化、聲音和色彩處理，準(zhǔn)確表達紀(jì)念氛圍。

在紀(jì)念性景觀設(shè)計中，設(shè)計師更應(yīng)注重以人為本，結(jié)合場地周邊環(huán)境全方面地考慮景觀布置，運用科學(xué)和藝術(shù)的手段，營造美好友善的紀(jì)念場所環(huán)境，達到與游人情感的連接，安撫悼念者的思緒，并吸引游人前來游賞，同時緩解周邊綠地的承載壓力。

參考文獻：

[1]齊康.紀(jì)念的凝思[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1996.

[2]任留柱，陳思.淺析紀(jì)念性公園設(shè)計中的人性化表現(xiàn)[J].中國包裝工業(yè)，2014（18）：60-61.

[3]丁奇.紀(jì)念性景觀研究[D].南京：南京林業(yè)大學(xué)，2003.

[4]劉濱誼，姜珊.紀(jì)念性景觀的視覺特征解析[J].中國園林，2012，（03）：22-30.

[5]彭小柯.環(huán)境景觀的體驗心理研究[J].城市周刊，2019（22）：65-66.

[6]吳育強，王澤文，范武波.紀(jì)念性公園中景觀元素表達及設(shè)計[J].熱帶農(nóng)業(yè)科學(xué)，2019，39（09）：81-87.

[7]張紅衛(wèi)，向榮.漫談當(dāng)代紀(jì)念性景觀設(shè)計[J].中國園林，2010，（09）：38-42.

[8]Rie Maki，Tomoko Niihata.Landscape design in Hiroshima Peace Memorial Park：Transition of the design by Kenzo Tange[J].Japan Architectural Review，2020，3（2）：193-204.

[9]張偲偲.紀(jì)念性景觀設(shè)計初探[J].美與時代（城市版），2020（02）：80-82.

[10]陳子雋.紅色文化紀(jì)念性景觀空間研究——以寧鄉(xiāng)劉少奇故居紀(jì)念園景觀為例[J].美與時代（城市版），2020（02）：83-84.

[11]郭泗亭，孫久蘭.探討園林景觀設(shè)計中的空間尺度[J].現(xiàn)代園藝，2019（22）：94-95.

[12]張清海，張雨馨.基于視覺感受的紀(jì)念性景觀空間序列研究——以南京雨花臺烈士陵園為例[J].中國園林，2019，35（08）：55-60.

[13]馮作萍.符號互動理論在紀(jì)念性景觀中的運用——以南京“美齡宮項鏈”為例[J].現(xiàn)代園藝，2018（19）：124-125.