漁翁在隱不在魚

段培華

垂釣文化是中華文化的一個有特色的篇章。歷代喜愛垂釣的人數(shù)不勝數(shù)，有以漁為生的市井百姓，有寄情山水的文人墨客，有淡泊明志的隱逸高人，有身居顯要的達(dá)官貴人。這里面把釣魚不當(dāng)謀生手段，而當(dāng)作精神層面追求的，有相當(dāng)一部分人其實(shí)是“志不在魚”。唐代岑參《漁夫》一詩中寫道：“世人那得識深意，此翁取適非取魚。”晚唐詞人李珣《漁父歌》述道：“輕爵祿，慕玄虛，莫道漁人只為魚。”對這些人來講，垂釣是一種情懷。

垂釣在我國古代傳統(tǒng)文化中有許多指向，歷代文人們常借用漁翁垂釣這一常見的生活景象來抒發(fā)自己的情懷。漁、魚擁有深刻的文化內(nèi)涵。魚既是古人自身形象的代言，也是古人所渴望的休閑生活的具象。魚既是文人觀照自我、表現(xiàn)自我的媒介，也是他們進(jìn)行哲學(xué)思辨的依憑。文人習(xí)慣把垂釣當(dāng)作一種精神寄托，一竿一線一彎鉤，寄托了他們實(shí)現(xiàn)自身價值和抱負(fù)的追求。

隱士文化也是我國古代傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。在中國古代文化史上，隱者形象極為豐富，尤以“漁翁”最為著名。“漁樵耕讀”這四大隱逸形象中，“漁翁”居其首。漁翁徜徉于青山綠水之間，垂釣于清溪之上，寄情于清風(fēng)徐來里，笑傲于一葦橫江中，看輕名利，樂山愛水，生活清雅、高古、灑脫，體現(xiàn)了一種無拘無束、逍遙自在的生活理想，一種歸隱的傾向，是古代隱士的標(biāo)準(zhǔn)像。在文學(xué)作品中，漁翁也多被描繪為隱士高人，成為隱者的代名詞。天下有道則現(xiàn)，無道則隱。在我國古代，文人仕途不如意時，往往寄情漁樵，侶魚蝦而友麋鹿。

古代漁翁形象的隱士很多，先秦的莊子就是著名的隱士。這類隱士雖然才華橫溢，卻醉心山水，不愿入仕為官。如在《莊子釣于濮水》一文中，楚王派遣兩位大夫聘請莊子入仕輔佐楚王，但莊子淡泊名利，寧愿“曳尾于涂中”，終老于山林，也不去楚國為官。對于莊子而言，魚同樣也是思辨的媒介，魚作為陰陽兩極的象征，具有哲學(xué)思考的意義。古代由魚而引發(fā)的思辨，最著名的就是莊子與惠施的“子非魚之辯”，他們通過魚來闡發(fā)各自的哲理。

古代漁翁隱士中，固然不乏莊子那樣的真隱士，而像姜太公那樣以隱求仕的也不在少數(shù)。商周之際，隱居于渭水之畔的姜太公喜愛垂釣，不過，他卻是姜太公釣魚——愿者上鉤，釣的不是魚而是人。春秋戰(zhàn)國時期的宋玉在其《釣賦》中將釣魚引申為釣天下。王曰：“子之所謂善釣者何？”玉曰：“臣所謂善釣者，其竿非竹，其綸非絲，其鉤非針，其餌非蚓也。”王曰：“愿遂聞之。”宋玉對曰：“昔堯、舜、湯、禹之釣也，以賢圣為竿，道德為綸，仁義為鉤，祿利為餌，四海為池，萬民為魚。釣道微矣，非圣人其孰能察之？”他認(rèn)為，治理天下的道理和垂釣的智慧是相通的。在古代中國，這一類隱士多是“身在江湖之上，心游魏闕之下”，他們“處江湖之遠(yuǎn)”卻心憂廟堂，往往采取以隱待仕的方式，以期走終南捷徑以平步青云，實(shí)現(xiàn)自己的理想。

古今同為漁，意義不相似。無論是莊子的真隱還是姜太公的以隱待仕，他們都不是純粹的漁翁，而是借魚抒懷，以魚言志。

（和風(fēng)朗月摘自《學(xué)習(xí)時報(bào)》2020年4月10日）