章學誠的文學創作論探析

內容摘要：章學誠的文學創作論，要求創作者要“養心術”，“立誠”是基礎，“清真”是內在要求。創作時要心平氣和，態度嚴肅端正，不能讓自己的主觀情感和思想傾向不加約束而任意泛濫，不應文體不分、風格混雜，而是真實地反映創作者的內心和時代背景。這是章學誠作為史學家對當時的混雜而巧縟的文風進行批判的結果。

關鍵詞：章學誠 文學 創作

《文史通義》是清代文史大家章學誠的理論名著，其縱論文史、品評古今學術，對文學的內部規律做了大量的探索，在文學創作方面也頗有見地?！段牡隆菲邪藢撟髦黧w的首要要求。該篇云：“凡為古文辭者必敬以恕。臨文必敬非修德之謂也，論古必恕非寬容之謂也。敬非修德之謂者氣攝而不縱，縱必不能中節也，恕非寬容之謂者，能為古人設身而處地也。嗟乎！知德者鮮知臨文之不可無敬恕則知文德矣?！边@句話包含了對文學創作的要求，即文學創作必須堅持“敬”的原則。在這首要的前提下，章學誠圍繞創作者創作準備、創作過程及文本建構都進行了相應的闡發。我們將從以下三個方面進行闡述。

一.創作主體須“養心術”

“文德”在中國文學批評史上多被闡發為是對創創作者的道德要求，劉勰還集中闡述了文學家的道德問題。章學誠在討論文德之時首先強調“凡為古文辭必敬以恕”。“古文辭”承載記載社會歷史之“大道”的功用，后來的創作者和讀者必須慎重對待、嚴謹以敬。章學誠還具體闡釋了“敬”的含義，他說：“敬非修德之謂者，氣攝而不縱，縱必不能中節也。恕非寬容之謂者，能為古人設身而處地也，嗟乎！知德者鮮，知臨文之不可無敬恕，則知文德矣”。章學誠所說的“敬”不是指創作者的德行品行，而是一種創作心境上的要求，主要是對創作者的“心術”，即內心的態度、目的和價值判斷做出了要求。因此章學誠概括了中國古代文論以“氣”論文的傳統“要其大旨則臨文主敬，言以蔽之矣。主敬則心平而氣有所攝，自能變化從容以合度也。心虛難恃氣浮易弛主敬者，隨時檢攝于心氣之間，而謹防其一往不收之流弊也。夫緝熙敬止圣人所以成始而成終也其為義也廣矣。今為臨文檢其心氣以是為文德之敬而已爾”。章學誠以一個“敬”字概括心氣所要達到的要求，他認為“敬”是創作時創作者的心境所要達到的一種狀態，具體說來是指敬肅、不怠慢、慎重，他認為作文必須慎重、謹慎，盡量排除現實生活中不必要的紛擾，更不可“意氣用文”。“情”和“氣”是主客觀的統一，正所謂“氣得陽剛，而情合陰柔。人麗陰陽之間，不能離焉者也。氣合于理，天也;氣能達理以自用，人也。情本于性，天也;情能汩性以自恣，人也”。“其中有天有人，不可不辨也。”可見他認為文章取勝的主要因素是“情”和“氣”，優秀動人的作品中真情摯感必不可少。同時對于情和氣須要加以約束，使之符合一定的標準，否則難以入文。因此強調創作主體要把握自身的情感和心氣，讓其達到不中不倚的狀態，盡力端正了心術，“盡其天而不益以人，雖未能至，茍允知之，亦足以稱著書者之心術矣?！保ā妒返隆罚Ｐ钠綒夂?，態度嚴肅、端正，讓自己的主觀情感和思想傾向不至于肆意泛濫。劉勰以來正統文人已然將“德行”內化為創作的基礎，所以章學誠名言“敬非修德之謂也”，“敬”字并非長久以來文論家提倡的儒家道德成份，而是要求做人心術要正，如果心術不正，舍真取偽，那么不可能達到作文之“敬”。他在《復社名士傳》中說：“性不得養，則逐于外馳，意氣遂激于名聲矣。古今時異，先王成法不可復也。文章聲氣，何可貶抑，學者惟當慎辨于心術。欲其近實而遠名，則世風淳，而天下享其利也”。這其中的“慎辨于心術”，乃是要求創作主體養成純正之心術，具備較高的社會責任感，做出有補于人心世道的作品。這也是針對乾嘉萬馬齊喑的學術之弊端和文風之流弊而重提經史傳統以此所作的反抗。

二.創作中要“修辭立其誠”

《周易·乾卦·文言》“九三曰：君子進德修業。忠信所以進德也。修辭立其誠所以居業也?！薄靶揶o立其誠”，首先是要求作品的語言真摯、準確、純正，既要表現文章的思想性也要體現創作者的個人修養，最終達到“言為心聲”。其次，除開語言的真摯、準確、純正外，還要求創作者必須”言之有物，中有所見”。針對乾嘉之際文章流于平庸空疏，章學誠主張言之有物，中有所見，以達經世致用之效能，因此，章氏對空言無實的桐城派進行了不遺余力的批撻。其《質性》篇曰“《易》曰：言有物而行有恒?！稌吩弧娧灾疚嵊^立言之君子，歌詠之詩人何其紛紛耶？求其物而不得也，探其志而茫然也，然而皆日浯以立言也，吾以賦詩也。無言而有言，無詩而有詩，即其所謂物與志也。然而自此紛紛矣?！贬槍Υ朔N“無物無志”無所見地的空洞語言，章學誠認為其是無病呻吟，無所得而追求空乏的形式表現，無見地而故作高深立言，從而形成混雜而巧縟的文風。所以章學誠認為文章寫作要言之有物，好文章更須是內心的真情實感的流露，每一種文體雖然有其特定的表達方式，但是個人的經歷、見聞、志識都是不同的，假借別人之口舌是不可能創作出美文、真文的。即使是學習古人寫文章的手法，也是要學習他的作文方法、作文心得，而不僅僅是學習其句式、文法等外在的東西。所以章學誠追求的不是那種形而上的學風，或者說他和為考據而考據的乾嘉學究風氣格格不入。他要求文學創作要立足于心有所得，然后再此基礎上追求有所發明，那些不求心得而形跡取之的文章，章學誠給了他一個詞“偽體”。章學誠的創作理論，實質上是將人的內心和客觀現實及創作立言有機地結合起來，希望擺脫空洞、虛浮的創作弊端，“修辭立其誠”則成為章學誠立足現實世界，探究創作內心，救世補偏的重要表現了。

三.“文律貴清真”

“清真”是章學誠一以貫之的創作觀，“夫文章之要，不外清真?！薄坝嗾撐闹?，必以清真為主。”“清真者，學問有得于中，而以詩文抒寫其所見，無意工辭而盡力于辭者莫及也。”并言“此乃今古論詩文之準則”。由此可見，章學誠所謂清真就是學問與創作的關系。“清之為言不雜也，真之為言實有所得而著于言也。清者就文而論，真則未論文而先言學問也……文有一時體式，今古各不相襲”?？梢娝岢珓撟鲿r不應文體不分、風格混雜，而是要真實地反映創作者的內心和時代背景。有真情實感，“有所得”，有“自得之識”。“凡文不足以動人，所以動人者，氣也;凡文不是以入人，所以入人者，情也?！闭聦W誠還認為思想對文章的價值起決定作用，而創作者的“志識”才能使其發揮作用和真正明道載道?！拔霓o，猶三軍也;志識其將帥也。”“文辭，猶金石也;志識，其爐錘也，神奇可化臭腐，臭腐可化神奇。”創作者的“志識”才能決定對事物的是、非、去、取。當然對“志識”必須嚴格區分其“真偽”。他竭力提倡“文貴發明”，提倡文章要想“通古今之變，成一家之言”，就必須有獨創性。另外，章學誠論文主張“清真”，對于實際寫作又借用了韓愈“文從字順”的說法來實施其清真之說?！肮盼霓o蓋難言矣……《記》曰：比事屬辭，《春秋》教也……比屬之旨，自宜遵律，顯而言之，昌黎所謂文從字順是也?！辈璧摹拔膹淖猪槨北日聦W誠的“清真”對于創作實踐上更具有現實的指導性，更易于實踐，其目的是為了達到“文”和“學”的統一。要做到“文從字順”，章學誠則不僅強調學問、有見地、有志識，更強調要據事直書。他在《駁張符驤論文》中說：“如欲清真結撰，摩寫傳真，自當簡削其辭，擬于伐毛洗髓，隱括要節，謀茲短篇。庶知文者，以謂曲折無盡，文短而神味長也。”可見要做到“清真”、“文從字順”，必須有“伐毛洗髓”的功力，若能做到這些就可使文章“文短而神味長”，綜上可知，章學誠所言之“清真”，是對當時的混雜而巧縟的文風進行批評的結果。文章創的好壞與作者學問的高低肯定是有一定的關系，章學誠作為文史大家將這個論點提出來也是其獨特的識見所得。以上簡單論析可以看出章學誠的創作論，是其對當時學界創作的必然反應。旨在挽救當時考據之學的流弊，要求空乏的學風要轉移到經世致用的“實學”上來，起到了呼吁文風回歸現實、面向未來的作用。

參考文獻

[1]章學誠.章學誠遺書[M].北京：文物出版社，1985.

[2]章學誠著，劉公純標點.文史通義[M].北京：古籍出版社，1956.

[3]余英時.論戴震與章學誠[M].南寧：廣西師范大學出版社，2005.

[4]倉修良，葉建華.章學誠評傳[M].南京：南京大學出版社，1996.

[5]顧祖釗，郭淑云.中西文藝理論融合的嘗試一兼及中國古代文論的現代轉換研究[M].北京：人民文學出版社，2005.

[基金項目]：本文為川北醫學院校級課題一般項目“章氏文學批評研究”（CBY17-B-YB16）結題成果。

（作者介紹：陶杰，川北醫學院護理學院講師，主要從事中國古代文學教學與研究）