亂世名家紙上性情

秦欣欣

民國書法，亂世而興，承上啟下，各種性情，既有清末余脈，又有獨特氣質，形成了代表性的“民國書風”。民國時期，中國面臨“三千年未有之變局”，社會動蕩不安，國家重大變革，新文化運動洶涌澎湃，文藝界迎來了新的發展生機，而這一時期的書法不可避免地迎來新舊交替和轉折的重要時期。

民國時期可以說是書法史上最后的黃金時代，雖然兵戈不斷，勞苦大眾顛沛流離，但是書法界依然異常活躍。民國時期的書法家除了清末遺老，還有接受新式教育或有留學經歷的年青一代書法家。他們具有深厚的文化底蘊、開闊的見識和不凡的心胸等，使其書法呈現一派超凡脫俗的大家風范。俗話說“書品即人品”，民國書法家們有著他們獨特的“文人氣節”，鐵骨錚錚，追求獨立自由之精神，不畏強權。

新鄉市博物館藏歷代大家書法作品乃是眾多藏品中的典型代表，其中不乏民國書法精品，有康有為、于右任、徐世昌、翁同龢、華世奎等民國大家之作品。

一、康有為《楷書五言聯》（圖1）

此藏品為紙本，書法內容為：“析理辨昭昧;秉心崇塞淵。”引首題款“敏修仁兄”，尾款“康有為”，尾款下有鈐印兩方，上方為“康有為印”白文方印，下方為“維新百日，出亡十六年，三周大地，游遍四洲，經三十一國，行六十萬里”朱文方印。這是康有為晚年為其好友河南衛輝名儒李敏修所書。此行楷對聯結體自然多變，字體古樸雄峻，落筆遒勁有力，融草書之情、隸書之意、篆書之形、楷書之法為一體，是其獨具特色的書寫風格。

康有為（1858—1927），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，廣東南海人，其弟子尊其為“南海先生”，世稱“康南海”。康有為在書法上力倡北碑，其書自成一格。一生書法風格多變，早年為館閣體帖學風格，中年呈碑帖融合之勢，晚年形成獨立風貌—“康體”。康體，指的是清末著名思想家康有為的書法風格，學術界又稱康體為“破體”。北京大學教授陳玉龍曾評價：“縱觀20世紀中國書壇，真正憑深厚書法功力勝出，達力可扛鼎境界者，要數康有為、于右任、李志敏、沙孟海等幾人。”

二、徐世昌《行書條軸》（圖2）

此藏品為紙本，書法內容為：“余嘗論畫，以為人禽宮室器用皆有常形。至于山石竹木，水波煙云，雖無常形，而有常理。常形之失，凡人知之。”此內容選自北宋文學大家蘇軾于宋熙寧三年（1070）所著《凈因院畫記》，收錄于《蘇軾文集》中。這是蘇軾論畫時所作，體現了其格物致知的哲學思想。左側題款“勉之大兄屬，徐世昌”，款下有鈐印兩方，上方為“徐世昌印”白文方印，下方為“鞠人”朱文方印。

徐世昌（1855—1939），字卜五，號菊人，亦作鞠人、菊存，又號東海、弢齋、濤齋，晚號水竹邨人、石門山人、東海居士，直隸（今河北省）天津人，出生于河南省衛輝府（今河南省衛輝市）。光緒十二年（1886）中進士，光緒三十一年（1905）曾任軍機大臣，與袁世凱為同道盟友，民國七年（1918），徐世昌被推選為民國大總統。徐世昌雖置身官場，但國學底蘊深厚，不僅著書立說，寫詩作文，亦善書法，被后人稱為“文治總統”。徐世昌書法師歐、顏、柳諸家，又學蘇、黃、米、蔡之風，取各家之長，為其所用，運筆自然流暢，筆墨隨意而有深意，落筆瘦勁利落，自成一家。

三、鄭孝胥《行楷七言聯》（圖3）

此藏品為紙本，書法內容為：“便向蛟龍覓云雨;如語蟪蛄易春秋。”上下聯分別出自北宋文學大家蘇軾所作《蝎虎》與《和蔡準郎中見邀游西湖三首·其二》，大概意思是有才能的人才有機會，要及時實現人生價值。有題款“孝胥”，款下有鈐印兩方，上方為“鄭氏孝胥”白文方印，下方為“蘇戡”朱文方印。

鄭孝胥（1860—1938），字蘇龕（蘇戡），一字太夷，號海藏、海藏樓主人、夜起庵叟，取蘇東坡“萬人如海一身藏”之詩意取齋號為“海藏樓”，世稱“鄭海藏”，福建省閩侯縣（今福建省福州市）人，中國近代政治人物、詩人、書法家。鄭孝胥幼承家學，詩文一絕，為詩壇“同光體”代表人物之一，善書法，名重一時，尤善楷書，將楷書與隸書融合，取碑帖之長，融會貫通，自成一體，書寫風格為字勢偏長而又蒼勁有力，沉穩雄健，精悍松秀，在當時民國書法界可謂一枝獨秀。

四、華世奎《楷書七言詩軸》（圖4）

此藏品為紙本，書法內容為：“急須乘興賞春英，莫待空枝謾寄聲。淑景晴（暖）風前日事，淡云微雨此時情。”這是北宋詩人程顥所寫《和諸公梅臺》一詩。左側題款“峻卿尊兄大人雅屬，華世奎”，款下有鈐印兩方，上方為“華世奎印”白文方印，下方為“北海逸民”朱文方印，引首鈐白文長方印“詩書琴硯之娛”一枚。此件楷書作品是華世奎為友人所寫，從書寫風格看可以說是其代表作品之一，通篇氣韻貫通，字體厚重豐滿，結構布置均勻，筆力精到強健。

華世奎（1863—1942），字啟臣，號璧臣、思闇、北海逸民等，近代天津四大書法家（華世奎、嚴修、孟廣慧、趙元禮）之首，祖籍江蘇無錫。自4歲起，華世奎便隨父學書，書法主攻顏體，后臨摹各家碑帖，融匯各家之長，形成了“學古不泥，自出機杼”的獨特風格，世人稱之為“華派”。華世奎的書法，楷、草、隸、篆等諸體皆精，尤以楷書為長，有顏書風骨，功力雄厚，蒼勁挺拔，有館閣之氣魄。

五、史緒任《行書四條屏》（圖5）

此藏品為紙本，書法內容為：“道之在天下，其實原于天命之性，而行于君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間。其文則出于圣人之手，而存于《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》、孔孟氏之籍，本末相須，人言相發，皆不可以一日而廢焉者也。蓋天理民彝自然之物，則其大倫大法之所在，固有不依文字而立者。然古之圣人欲明是道于天下，而垂之萬世，則其精微曲折之際，非托于文字亦不能以自傳也。故自伏羲以降，列圣繼作。至于孔子，然后所以垂世立教之具，粲然大備。天下后世之人，自非生知之圣，則必由是以窮其理，然后知有所至而力行以終之，固未有飽食安坐，無所猷為，而忽然知之，兀然得之也。故傅說之告高宗曰‘學于古訓乃有獲，是則為學之方，亦可知已。”此文出自宋代理學大家朱熹于南宋淳熙三年（1176）應時任婺源知縣張漢所請所作的《徽州婺源縣學藏書閣記》。左側題款“朱子婺源縣學藏書閣記，癸丑冬日史緒任書”，款下有鈐印兩方，上方為“史緒任印”白文方印，下方為“筱周大字荷樵”朱文方印。

史緒任（1863—1924），字小周，亦作筱周或曉洲，又字荷樵，晚號效遲，河南輝縣人。光緒十二年（1886）中進士，曾任刑部主事、濟源縣令等，后回鄉講學于河朔書院，與當時著名學者李敏修、企業家王錫彤、新鄉王安瀾等創辦經正書舍，此為清末河南最早的新式學堂之一，也是豫北最大的藏書和學習場所。史緒任善書法，尤以楷書為長，雋秀工整，在中國書法史上頗有影響，與其父史春荃、其子史延章被當地人尊稱為“一門三進士”。

六、張伯英《行楷七言聯》（圖6）

此藏品為紙本，書法內容為：“試碾露芽烹白雪;請君章草賦黃樓。”上下聯分別出自北宋文學大家蘇軾所作《九日尋臻阇梨遂泛小舟至勤師院二首》與《答王定民》，主要講述蘇軾任蘇州太守時的一段典故。引首款“拙樵先生正集坡詩”，尾款“張伯英”，款下有鈐印兩方，上方為“張伯英印”白文方印，下方為“勺圃”朱文方印。

張伯英（1871—1949），字勺圃，又字少溥，號云龍山民、榆莊老農，晚號東涯老人、老勺、勺叟，齋號遠山樓、小來禽館，江蘇徐州人，民國時期著名書法家、碑帖學家、金石鑒賞家、詩人、政治家。張伯英出身徐州望族、世代書家，自幼秉承國學文脈，書法造詣深厚，先學顏體，后學魏碑，自成一家。其書法以行楷為長，亦善篆隸，楷書端正嚴整、寬博雄放，行書樸拙秀逸，落筆凝重含蓄，不拘泥，不諂媚，具有獨特的自身風格，任性灑脫，意境高遠。張伯英在當時的書法界地位頗高，與趙聲伯并稱“南北二家”，又與傅增湘、華世奎、鄭孝胥并稱“書法四大家”，亦是著名畫家齊白石之師。

七、陳筍禪《隸書條軸》（圖7）

此藏品為紙本，書法內容為：“《尚書》五教，君崇其寬;詩云愷悌，君隆其恩;東里潤色，君垂其仁。邵伯分陜，君懿子棠。晉陽珮瑋，西門帶弦。君之體素，能雙其勛。流化八基，遷蕩陰令。”此文出自東漢晚期佚名書法家所書、東漢碑刻家孫興刻石而成的《張遷碑》。此碑文是東漢隸書成熟時期的代表作品，書法造詣極高，為歷代書法家所推崇。文下題款“拙樵先生雅教，筍禪書于青邱”，款下有鈐印兩方，上方為“陳以正長壽印信”白文方印，下方為“谷蓀壹字筍禪”朱文方印。

陳筍禪（1875—？），本名以正，字谷蓀，又字筍禪，別署竹隱頭陀，齋號月長圓齋，浙江人，民國時期生活于山東青島。早年曾隨康有為參與“戊戌變法”，是民國時期著名文人，工書法，善花鳥，詩、書、畫三絕，書法以隸書為長，厚重而靈逸，在當時青島文化界地位頗高，為世人所重。

八、于右任《行草五言聯》（圖8）

此藏品為紙本，書法內容為：“前輩飛騰入;余波綺麗為。”此對聯出自唐代文學大家杜甫所作《偶題》一詩，為杜甫晚年對詩歌創作的見解與總結。引首款“林英先生正之”，尾款“于右任”，款下有“右任”朱文方印一枚。此草書作品雖筆畫簡單但形態優美，用筆蓄力內發，墨酣力足，飽滿渾厚。

于右任（1879—1964），原名伯循，字誘人（后以諧音“右任”為名），號騷心、髯翁，晚號太平老人，早年是同盟會成員，后在國民政府擔任高級官員，是復旦大學、上海大學、國立西北農林專科學校（今西北農林科技大學）的創辦人和復旦大學、私立南通大學校董等，中國近現代政治家、教育家、書法家。于右任精于書法，尤善行草書，其書法人稱“于體”，早年學趙孟，后轉學魏碑，形成了風格獨具的“碑味”行草書，又創立了“標準草書”，成立草書研究社，集前人優秀草書作品編成《標準草書千字文》，使草書標準化，影響深遠。

九、王靜瀾《行書條軸》（圖9）

此藏品為紙本，書法內容為：“爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業。引慈云于西極，注法雨于東垂，圣教缺而復全，蒼生罪而還福。濕火宅之干焰，共拔迷途;朗愛水之昏波，同臻彼岸。”此文出自《大唐三藏圣教序》，由唐太宗為弘福寺玄奘法師撰寫，最早為唐初四大書法家之一的褚遂良所書，稱為《雁塔圣教序》，后唐太宗命弘福寺沙門懷仁以王羲之書法集成，刻制碑文，稱《唐集右軍圣教序并記》，或《懷仁集王羲之書圣教序》。左側題款“子安大兄屬，用吉王靜瀾”，款下有鈐印兩方，上方為“王靜瀾印”白文方印，下方為“用吉”朱文方印。

王靜瀾（1888—1935），字用吉，晚號澄齋，河南汲縣（今河南省衛輝市）人。王靜瀾家風甚嚴，其父尤重“訓子苦學勵行，俾從賢師友游”，家道中落后，在李敏修等人的資助和鼓勵下，發奮讀書，后從政，頗有政聲，曾任民國河南省教育廳主任秘書。王靜瀾文采卓然，尤善書法，精通各體，民國教育家張嘉謀曾稱其“性喜書畫，篆隸茂美”，其書法淳樸渾厚，筆力充沛，古拙而有靈氣。