廣府民俗文化元素在新媒體應用中的數字活化設計策略研究

胡克

摘要：為利用數字媒體技術對廣府民俗文化所形成的認識、活化、傳承提供了新的設計策略參考。通過研究探討廣府民俗文化元素在新媒體應用轉化過程中所存在的問題，以文化元素理論研究、聚焦運用、轉化模型、實證驗證四個方面構建起針對廣府民俗文化元素數字化活化的創新設計方法要點。得到廣府民俗文化元素在新媒體數字化過程中的轉化模式。以日常社會生活和數字媒體技術為基礎的支撐，為數媒設計師對廣府民俗文化所形成的認知、活化、傳承過程提供了新的設計策略模型，并在社會傳播中產生正面和深遠的影響。

關鍵詞：文化元素數字媒體技術數字活化數字化傳承和傳播策略模型

中圖分類號：G05;J0-05

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2020）08-0093-03

引言

數字新媒體技術和內容的應用隨著移動互聯網技術的飛躍式發展而迅猛前進，滲透在我們的生活、工作和學習的各個方面，微信聊天、發紅包、小程序和小游戲互動營銷、網絡口頭語等深刻地改變著我們身邊每個人的思維方式和表達模式。在地域文化環境當中，以互聯網，特別是移動互聯網和移動終端為載體的信息科技的迅猛發展，以及當今逐步崛起的人工智能、云計算、虛擬現實、增強現實等創新技術的廣泛應用，進一步為民俗文化的數字活化、互傳播、思想傳承打開了新世界的大門。數字媒體作品能夠在短短的數年間迅速吸引和占領了以年輕人為主要群體的注意力及消費市場，在諸如網站、動畫、游戲、移動應用、智能產品、小程序、物聯網產品等多個領域發揮了重要的商業作用。

在當今數字媒體內容廣泛應用的大背景下，地域文化在發展和傳承方面遇到了前所未有的機遇和挑戰。廣府文化是嶺南文化的重要組成部分，其定義指以廣州為核心，珠三角為中心范圍的粵語文化圈。廣府文化源遠流長、獨具特色，在一定的地域范圍內與嶺南的氣候環境相融合，具有鮮明的獨特性。其生態、民俗、傳統、習慣等文明表現直到今天仍在以粵港澳大灣區為核心地域發揮著壓倒性的影響力。廣府民俗可以包括衣食住行、文化藝術、節日和祭祀等相關的風俗習慣方面的內容，如通勝、龍舟、醒獅、粵劇、波羅誕等，廣府民俗文化在互聯網時代應如何充分利用新媒體數字平臺和技術，有效地進行文化傳承和發展，保持和提升其文化價值和文化影響力，面對新時代發展挑戰背景下如何與數字媒體藝術設計領域相融合，作為設計人員需要面對的重要研究課題。

一、國內外研究情況

（一）國外相關的研究情況：國外在文化元素和數媒產品融合方面研究比較早，形成相對完整的理論研究體系。德國民俗學者赫爾曼：鮑辛格”在其所著《技術世界中的民間文化》一書中提出，歷史的發展過程從來都是由傳統和創新兩個方面的相互沖突和制約共同推進，并形成當今活態之文化特征;通過一定技術的加持，使人們可以復原過去時空的社會表象與對文化的感知等的觀點。

2012年，LiWang和Champion，E設計四款基于中國傳統文化的四種藝術形式（音樂、書法、繪畫和圍棋）為主題的數字化游戲，從游戲中了解到中國文化而驗證游戲的文化傳播性。

加利福尼亞大學的Vanderhoef，John?Robert（2016）在其博：士學位研究論文中采用了結合了文化研究、話語分析等跨學科元素的方法來分析全球數字游戲產業中文化在獨立游戲開發中的影響力。

2006年，Arnett，Giddings，Kennedy觀察發現游戲與傳統媒介一樣具有娛樂，教育，溝通，價值傳遞等功能，且因游戲較傳統媒介具有更強參與，更即時互動，更自主涉入，加上文化元素的植入和加持，較一般媒體更容易使人產生沉浸感。

關于文化傳承的數字活化定義和數字內涵表達研究上。學者J Jokilehto在其研究論文《Definition?of?Cultural?Heritage》中提出文化的傳承與延續，需加上時間和空間維度兩個立體變量加以辨析，才可使“文化傳承”一詞具備嚴謹的定義，認為文化的傳承不是原封不動直線發展的，是受到當時社會生產力水平影響，表現出豐富多樣的形態。

The?Getty?Conservation?Institute在一份名為《Assessing?the?Values of?Cultural?Heritage》的研究報告中提到：在對一個文化所存在價值的歷史評估當中，需要將建筑師、歷史學者、藝術大師、考古工作者等這些活生生參與當時的社會活動的相關人物角色一并加以分析和研究，整體把這一時期文化的社會參與者進行通盤的考察，這才有助于較系統、準確地為文化內容的全貌加以描繪[2]。

（二）國內的研究現狀：王杰文[3]在《“遺產化”與后現代生活世界——基于民俗學立場的批判與反思》和劉曉春[4]在《探究日常生活的“民俗性”——后傳承時代民俗學“日常生活”轉向的一種路徑》研究論文中的觀點指出：隨著技術發展，生活條件的改善以及社會經濟條件的提升，社會新群體逐步產生，打破了舊有民俗及文化的分界線，更多的民系和社會群落產生了民俗文化上的融合，并依托技術的加持深刻影響到多元經濟社會的文化現象表現形式和生活滲入度。

劉鐵梁[5]在《非物質文化遺產：作為發展的話題》一文中指出觀點：在傳統文化的保護和傳承當中，單純保護原物和靜態內容是遠遠不夠的，應充分了解當代社會共同的需求，人們情感的共同期盼，從非物質的共同歷史記憶到現代技術支撐的應用文化基因入手，把符合當代社會發展趨勢和潮流文化內核進行數字活化傳播，形成現代社會創新傳播方式。

吳冠華[6]《中國傳統文化在網絡游戲中的運用研究》、齊昭娣[7]《中國傳統文化藝術在游戲美術中的應用研究》、鄭達[8]《游戲元素設計中藝術特征的體現原則和方法》等研究論文，分別從游戲美術，游戲題材，游戲敘事手法等方面，以設計策略的角度研究如何能夠有效運用中國傳統元素，在表現和認知上提高游戲表現的質量和內涵。

從目前國內的研究現狀來說，集中在對地域文化的傳播功能或者純粹的數字交互體驗設計層面的研究上，對如何把地域文化元素和數字媒體兩者有機融合，從民俗文化元素在新媒體應用中的數字活化設計策略缺乏深入的研究。

二、廣府民俗文化元素數字活化設計過程中存在的問題

伴隨著新媒體的發展和應用，受現代商業文化的沖擊和影響，民俗文化的保存與發展現狀并不樂觀，呈現在人們眼前的更多的是外來的、快餐化、網絡化語言的表現景象。人們通過移動互聯網和移動終端，就能隨時隨地地瀏覽閱讀豐富的資訊，通過國內外的大型門J戶網站，人們可以即時看到來自世界各地的新聞和信息;通過搜索引擎，人們可以對各方面的知識進行快速查閱;通過視頻平臺網站，人們可以隨時有選擇性地、非線性地觀看視頻節目。通過各種移動終端，足不出戶就能連接世界各個角落并進行信息的溝通，了解世界上所發生的事情，并表達自己的看法'”。互聯網技術改變了生活方式，也改變了人們的思維和行為習慣。

（一）對文化元素的漠視和拋棄：相對而言，數字媒體作品因其與傳統媒介的區別，其新穎性令其忽略了傳統文化內容的運用。特別是面對作為社會主流信息認知和消費群體的年輕人，每天所接收的信息大部分都是通過電腦終端或者移動終端進行的，年輕人更喜歡新媒體立體化與碎片化傳播信息的模式，習慣于線上虛擬內容和線下實體事物相結合，而傳統文化通過書籍和嚴肅的文化表演形式的傳播形式根本不能引起他們的興趣。

（二）成熟有效的轉化應用案例和方法較少：因廣府民俗文化屬于地域文化，許多傳統的技藝，甚至是詞匯頻臨失傳，已經遠離了現代人的生活，現代社會的生活習慣和思維方式也與傳統文化有了很大的斷層與隔閡"0。現在許多數字媒體作品，只是淺層地直接將傳統文化元素生硬套用在網頁、游戲、APP應用、動畫等產品上，不加以改編或者重新設計，導致做出來的作品缺少數字化的適配性，內容晦澀難懂，表達牽強混亂，無法打動受眾。因此，新媒體數字形式傳承需要以保留核心文化理念為前提，表達方式要以創新性手段進行。但做到這點的可借鑒參考的資料較少，沒有太多先例可尋。

（三）知識內容收集工作量大：廣府傳統文化在內容和知識上規模浩大，信息繁雜，且許多內容已經脫離了現代社會和人們的生活，超出了日常使用的范圍，若不去梳理、區分和重新進行創作設計，簡單地拿來主義，不加整理分析照搬已有內容，在數字媒體上的運用空間將是很狹小的，這也是近年來有關文化元素很難在數媒產品上運用得好的關鍵原因"。數字技術對人、物和社會解析的案例較分散，需花大量時間收集整理。

（四）數字轉換過程的有效性、數字活化作用弱：直接將廣府民俗文化元素生硬套用在網頁、游戲、APP應用、動畫等新媒體上，不加以數字化適配性轉換，特別是將實物和實地場景的圖片直接運用，其效果適得其反，會給人一種不倫不類的刻意復古感。這些都完全背離了數字媒體技術的應用規范和表現規律，即將靜態的、不利于新媒體傳播形式的元素和素材，囫圇吞棗地做成數字產品，其知識的傳導有效性無從談起，缺少將民俗文化的精髓加以提煉，數字活化的過程低效單一，甚至將紙質版的內容在屏幕上復制一次。

三、廣府民俗文化元素在新媒體應用中的數字活化設計策略解決方法

數字活化設計策略將由“理論研究一研究聚焦一轉化模型一實證驗證”四部分研究環節所組成。首先，對理論基礎進行梳理，將廣府民俗文化在新媒體平臺和數字技術中的活化轉換和應用進行分析。其次，以當今傳播方式和數字作品的表現形態為切入點，通過歸納與整理的方式厘清數字媒體中如何有效地運用廣府民俗文化元素過程所具備的特征和內涵。最后，構建廣府民俗文化元素數字活化的設計模型，及對文化元素和數字媒體設計轉譯的方法進行提煉與剖析，形成更深層次的設計策略理論，給研究思路構建起閉環12如圖1。其設計策略的內容具體包括以下四個方面：

（一）知識“碎片化”轉換過程理論的建立：廣府民俗文化因自秦漢以來歷經了2000多年的漫長歲月，在歷史發展過程當中，具逐步累積和融匯了龐大的文化藝術與社會人文體系，縱向包含了歷朝歷代不同時期的中原文化特征，橫向來看兼具海內外跨地域的文化特征，這種廣闊的文化跨度和華洋文化和諧相處的獨特面貌與系統，只有通過數字媒體平臺才能在當今信息社會中活起來并傳播，這個過程就是系統性文化符號與具體數字化視覺表現的“碎片化”轉換過程，也是以信息、符號、圖案適配數字化傳播和方便受眾接受的互動過程。

1.轉化過程應形成有效機制。將傳統元素進行重新組合和定義，去除不適用的內容，以現代社會能夠理解和時尚流行的內容形式進行呈現，并能夠實現數字產品界面設計上具體的功能，如圖2;以“廣府通勝”視覺元素為藍本的游戲界面設計為例，參考以廣府地區老黃歷一“通勝”這一民俗形式設計的互動游戲作品《粵感》，將通勝頁面上的各個元素進行分解打散，重新設計加工后，通過層級化、立體化的元素“重組”成為游戲的界面。

2.轉化過程的適配性。廣府民俗文化原始表現的形態多是傳統媒介產品，如照片、實物、文字等，數字媒體作品是現代科技的產物，無法直接應用，需要進行諸如像素化、功能化、參數化和屏幕適配等的_二次設計和創作。如以“廣府通勝”視覺元素為藍本的游戲界面設計當中，其現實原型“通勝”里面的圖像形態和內容是無法直接進行游戲界面應用的，只能保留其精髓和內核，因應游戲內容的需要，進行重新創作。

3.元素轉化過程的活用。廣府民俗元素在新媒體上的運用不能照搬使用，需要進行符合數字化應用的再設計。在設計方法中，視覺上充分運用語義學在設計當中的解構和比喻作用，圖形圖像從形態到寓意要重新設計，在具體數字產品呈現內容中將被賦予新的功能，從而滿足數字媒體作品的商業需求131。因此對設計者來說，需要構建起一套數字活化設計策略的系統方法，為廣府民俗中的傳統元素建立數字化轉化的有效機制，能夠匹配新媒體作品的呈現。

（二）聚焦新媒體共性元素的表達：在新媒體以各種形式和熱點蜂擁出現的大環境中，應重點選擇新媒體界面組件元素中適合進行文化元素轉換的部分，如文化元素在交互界面中的LOGO、圖標、色、圖形和場景等關鍵共性元素的“適形”和“比喻”方式運用上。

1.有重點地選擇設計切入點。經過重新對視覺元素進行簡化、語義創新，將傳統靜態的視覺形態集中在數字媒體作品界面有限種類元素的數字活化視覺呈現，例如以“醒獅”獅頭紋樣為圖形的圖標和界面按鈕的設計應用為例，通過對原有民俗文化圖形的變形和提煉，最終創作出界面的圖標組件，如圖3。這一規律可以應用到網頁界面設計、移動終端APP應用界面設計、游戲界面設計、微信小程序及微信游戲界面設計、展覽館和博物館展示內容的數字媒體界面設計、數字說明書設計等。

2.數字媒體共性元素進行互動的、動態的創新設計。通過設計進行的“數字活化”工作不能簡單地理解為將簡化概括的廣府民俗文化元素轉化成數字媒體界面元素就完事了，需要具體作品具體考慮，厘清用戶和受眾對作品的需求，在交互設計、用戶心理等心理模型基礎上，完善所設計內容的互動性和功能性，避免文化元素在數字媒體中的存在只是一種擺設。

3.建立有效的數字媒體共性元素應用框架。建立規范有效的應用框架，可以使系統而煩浩的民俗文化素材在與界面各組件的功能需求當中找到重合點并進行設計創意的切入。通過反復磨合，使數字媒體作品的界面組件和文化元素有機結合，形成一定的設計轉換范式，令設計者和受眾更容易理解，使所有參與項目的設計師可以集中精力，在共性元素的框架上進行充分發揮，將廣府民俗的元素化整為零地進行運用。

（三）轉化模型的構建：具備了理論支撐和研究聚焦的抓手之后，需要通過實踐積累，建立起相應的民俗文化元素數字化轉化的方法模型，該模型應能具備靈活的適應性和可持續的開發運用能力，才能持續地為廣府民俗的數字化活化工作提供有效地保障。

1.構建廣府民俗文化元素轉化方法。依據“情感化設計”原則，將呆板的傳統元素，通過打散和重構再設計，進行動態化、互動化、程序化的數字轉化處理，將具象的視覺形象和具體實物抽象化，甚至將其解構碎片化，在保留其內核基因的基礎上，由設計師進行重新創作。

2.制定數字化轉化參數標準。需要為文化元素的數字化轉化建立參數化應用資源庫，將數字媒體常用的共性元素參數需求建立模型，文化元素經提煉后，以動、靜態圖形的形式進行變形和適配，為后續設計奠定基礎。該做法的目的是使轉化后的數字內容符合數字作品的運行和傳播規律、互動的呈現形式，逐步形成一套有效的，將傳統元素到新媒體元素轉化的模式14。

3.擴充廣府民俗文化的數字運用領域。在形成轉化模型庫的同時，為了適合當今商業社會的需求，以旅游、美食、教育、娛樂等功能為基礎，以互聯網設備為載體，在人們的使用和娛樂當中，創新性地擴展文化元素與現代商業需求的結合點，擴展轉換模型庫構建的邊界，如圖4。

（四）實證驗證對新媒體內容規范化作用：在設計實踐中，設計師常常遇到互聯網和移動互聯網上各種網絡用語甚至亞文化現象泛濫的設計創作環境。當傳統文化印象受到扭曲的抽象化認知習以為常的時候，就會丟失對客觀信息的正確感知能力。這就是數字時代認知容易發生異化的因素，會對社會會產生很大的負面影響，極大地損害了傳統文化的傳承發展和準確性，因此需要通過實證驗證手段來營造健康的廣府民俗文化傳播環境。

1.實證驗證對民俗文化活化的積極促進作用。通過具體項目的長期實證過程，將碎片化的民俗文化元素通過轉化運用在數字媒體作品上，形成一定的作品影響力。與此同時，基于互聯網運作的方式，鼓勵受眾主動參與設計創作，在帶有實證檢驗的客觀引導基礎上，設計師與受眾共同拼合和還原廣府民俗文化的部分或者全部內容，營造正確的民俗文化語境，如圖5。

2.實證驗證檢驗民俗文化元素的轉化模型正確性。通過長期的項目驗證和市場反饋，能有效檢驗廣府民俗文化元素活化實踐的有效性，并從中厘清有效的部分和無效部分，存其精髓去其糟粕，將適合當今社會發展和價值取向的東西留下來發揚光大，更可發揮其可持續發展的價值，使數字媒體作品的質量更上一層樓。

3.保障民俗文化在傳播過程中的規范性。通過廣府民俗文化元素在新媒體應用中的數字活化設計策略的實證驗證研究，對新媒體的設計傳播方式、傳播內容、傳播語境起到規范化的影響，在互聯網的陣地上主動發聲，使廣府民俗文化傳承的路子可以走得更遠。

結語

通過廣府民俗文化元素在新媒體應用中適配轉化過程的設計研究，是當今社會將傳統文化如何“活化”為具備社會和商業價值的重要手段，是傳承和傳播傳統文化的有效解決方法。廣府民俗文化的傳播與傳承擁有了技術加持和賦能的創新技術平臺，利用數字媒體技術和應用的強大能量，使民俗文化內容傳播具備了跟上社會經濟發展的節奏。可以看出，數字技術與文化內容結合將產生融合“觸點”，由數字技術水平的提升所帶來的文化內容的豐富性與創新發展內容的獨特性將成為其融合迸發的“臨界點”，產生出“升華”和“涌現”新創新思想和新產品將是二者融合后的“爆點”。因此，數字媒體與文化內容之間的積極互動、相互賦能促使數字作品由冰冷的技術表現轉變為具有溫度、情感化的新藝術形式"51，以基于日常社會生活和數字媒體技術所催化出對廣府民俗文化所形成的認識、活化、傳承提供了新的設計策略模型，產生有影響力的社會價值。

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