“就是要做個書呆子！”

潘重規，曾任中央大學中文系助教。抗戰軍興，流離入蜀。改任東北大學副教授，四川大學教授、系主任。抗戰勝利后，任教上海暨南大學，安慶安徽大學。遷居臺灣后，任教于省立臺灣師范學院（今臺灣師大）。也曾赴新加坡，任教南洋大學。其后赴香港，擔任中文大學新亞書院教授、文學院院長。1973年秋，任巴黎第七大學客座教授。次年返臺，任中國文化大學中文研究所教授、所長、文學院院長，及東吳大學研究所教授。

本文作者（左一）1984年與潘重規先生（右二）合影。

潘重規《論語今注》山西人民出版社，2020

?編者按

潘重規先生是國學大師章炳麟和黃侃的杰出傳人，但其著作因為種種原因，在大陸流傳不廣。2020年5月，山西人民出版社出版了潘重規先生的《論語今注》，我們特約臺灣云林科技大學漢學研究所林葉連教授撰寫了此文，俾便讀者了解潘先生其人其學。

弘揚經學

1952年，臺灣大學法學院薩孟武教授在《臺灣新生報》發表《關于讀經問題》，文中寫道：“讀經對政治沒有好處，對道德也沒有幫助，只會妨礙國家蓬勃的生機。”更進一步主張：“政治不是靠道德，而要靠法治；統治者自己讀經，作修養之用，未嘗不可，但不必推之社會；治理人民必須用法治才行。”那一年，臺灣地區許多知名學者為經學的存廢問題熱烈地打筆仗，雖然那時候我還沒出生，但從文獻資料中，我知道潘重規教授沒有缺席這場論戰。從表面看來，薩教授是當時最大贏家，然而，幾十年后臺灣治安日益惡化的事實顯然說明，純任法治、不重道德的主張，實在大有問題。

潘教授是國學大師，一生為弘揚經學，不遺余力。《史記·周本紀》：“成康之際，天下安寧，刑錯四十余年不用。”成王、康王承繼周公的統治策略，那是十分注重道德的年代。漢朝人相信：“遺子黃金滿籯，不如教子一經。”東漢風俗淳美，曹操礙于道德輿論的力量，甚至終身不敢篡位；宋朝司馬光特地撰文稱頌道德的力量；潘重規教授在他主持的課程規劃中，必將司馬光的《論東漢風俗》列為全校大一學生必讀的文章。唐太宗二十一年，下詔褒揚左丘明、劉向、范寧等二十一人，用其書，行其道，配享孔子廟廷，號稱貞觀之治。那是崇儒而天下大治的明顯例證。清朝康雍乾盛世，儒學也受到相當程度的肯定和發揚。潘教授對于傳統優良文化以及儒學，就是這么看待的。

清儒以來，不少學者貶抑唐朝經學，而潘重規先生頗重唐朝義疏的價值，在《五經正義探源》一文中，他說：

余嘗以為六朝義疏之學，百川并流，而以唐人正義為壑谷。蓋六朝義疏之制，實漢學之津梁；而唐人經疏，又六朝經說之總匯。唐疏之底蘊明，而后六朝之經說出。

漢朝章句之學，至六朝時期，受佛教講經之影響，始有義疏之體。唐朝為了科舉功令之需，敕令孔穎達等經師為經學編纂正義，遂成經學大一統的格局。這是自古以來經學一脈相傳的正統和主流。

章黃一脈，是正統漢學的傳承者。清朝經學，在“漢學”“宋學”對立的情況下，這條正統傳承的脈絡尤其顯得具體而明白。至少，至今國學界談到自古以來最佳的十三經版本，自非阮元主持校勘的《十三經注疏》莫屬，這套著作是校勘唐朝孔穎達等人所主編的《注疏》而成，在經學上實具莫可與京的地位。潘先生授課，必以此版本為教材，渾厚而扎實的內容，令學子們如沐春風，個個滿載而歸。

章黃傳人

章太炎、黃季剛先生，是民國初年的國學大師。1919年五四運動掀起巨大狂瀾，不少人痛批并著手摧毀傳統文化，章、黃始終秉持信念，維護優質的傳統文化，抗拒“全盤西化”的時代潮流。

1928年，國民政府定都南京后，當時的總統府、中央研究院、中央大學都在南京。黃季剛先生任教于中央大學，那時候中央大學與北京大學并駕齊驅，為全國兩所最著名的學府。黃季剛先生的古韻分部，定古聲為十九紐，古韻為二十八部；遠遠勝過清朝國學大師段玉裁的古韻十七部；季剛先生的古韻研究成果，堪稱獨步。

提到黃季剛先生，時人幾乎都說他恃才傲物、狂放不羈。可是，一旦遇到他的杰出的學生潘石禪，季剛好像立刻變得中規中矩、溫文儒雅了；性格改變之神奇，竟可達到這般地步。

潘重規先生（1907—2003），本名崇奎，小名夢祥，號石禪，婺源人。1928年5月10日，黃季剛先生在南京中央大學任教時，首次將潘生石禪寫入日記：“校中送試卷來，潘崇奎甚可成就。”到了5月15日，季剛先生又在《日記》寫道：“潘生崇奎（號石禪，贛縣人，年廿一）來謁，貽予荷露一瓶，彼從后湖親挹取者也。與之久談，才極秀穎，貌亦溫厚，可愛可愛。口占七言律一首，書石禪扇上。”由此可知，季剛先生對于門人潘石禪產生好感，是非常迅速而直覺的。

1930年11月27日（農歷），季剛先生帶著學生潘崇奎，一起到上海為太炎先生祝壽，這一趟下來，師生的關系更親密了。太炎先生為“潘崇奎”改名“潘重規”，因為廿五史當中的《北齊書》作者、唐朝史官李百藥的字，就是“重規”；由此可見太炎先生對這個再傳弟子寄予深切的期許。回到南京之后，季剛先生也給予潘重規新的字，叫“襲善”，而且寫了篆書“重規襲善”四個大字送給他。

整本《黃侃日記》之中，自從潘崇奎出現之后，這個學生就屢屢被寫進日記，走進季剛先生的生活日常，成為關注的重點。關照、呵護、禮重，無微不至。例如1929年7月13日，《黃侃日記》寫道：

夜月明凈，與石禪步至天一局，取《十經文字通正書》二部，以一予石禪，遂偕至土橋東，久立池橋上玩月。柳陰中時露蜃墻，皓如鮮縞，橋下草深荷小，時有流螢。蟲聲已凄，遠笛忽起，相與以無言賞之。

1929年9月9日，《黃侃日記》寫道：

石禪來，同出（焯、田從），步自雞鳴寺、北極閣之間小山道，繞雞籠山一匝而還。野徑斜陽，晚煙疏樹，風物至美。夜與石禪飲于農家味。有詩一首：

相邀荒徑眺余霞，幾樹衰楊正宿鴉。客好便思尊有酒，秋遲微惜菊無花。能追迅景欣詩在，卻顧危時覺恨加。歸去幽齋遣良夕，書燈清映小窗紗。

1929年12月30日，季剛先生帶三人出游，并寫《乙巳除夕對酒贈潘重規，用后山贈少章韻》一詩贈襲善：

歷改俗仍在，時移愿益空。孤懷千載上，百感一宵中。酒自盈尊綠，壚還照室紅。祭詩循故事，佳節賴君同。

季剛先生曾帶著家人和學生潘石禪根據《太平寰宇記》的記載，前往湯山泡溫泉，黃昏時，汽車在半路冒火三次，大家受到驚嚇，潘生也中暑頭疼。回來之后，季剛先生懊悔不已，1929年7月21日《黃侃日記》：

聞石禪小病，立往視之。湯山日來無游者，故我往游之，然犯熱受驚，又致石禪病，殊無謂。

季剛先生對潘生寵愛之深，事例之多，可謂不能勝數。劉太希先生晚年曾撰文引述黃季剛先生寫詩盛贊其門生潘石禪，內容如下：

矯矯潘生，無磷無滓，心貫九流，知其終始。

年方弱冠，智過老齒，不睹斯才，吾其已矣。

后來石禪先生娶了黃念容，成為季剛先生的女婿。至于這兩位國學大師平日屢屢談論學問，詳細內容雖然今人已不得而知，但頗饒趣味，例如：

1931年5月8日《黃侃日記》：

見容《與田書》，言潘婿病，為之竟夕不寐。

1934年8月26日：

暮，潘婿來，以所作《玉篇檢字序》求正，示以（太炎）師近文。

1935年5月2日：

暮與潘生讀中唐人詩，因論詩至深夜。5月16日：

夜與潘生說陶、庾詩。7月14日：

夜與潘生談新得之義。

《說文》《玉篇》以及敦煌寫卷等文字之學，皆引發石禪先生的興趣，而且窮畢生之力研究。這時期“以所作《玉篇檢字序》求正”，可視為潘先生重視六朝文字以及敦煌寫卷的開端。

綜觀季剛先生與其門生潘石禪相處情況，岳父疼愛女婿，幾乎達到無微不至的地步，這是古史、古籍上所罕見，卻發生在最以狂傲聞名的季剛先生身上；讓我們看到季剛先生的小心、細膩、有禮，簡直不可思議。

章黃之學

胡適在國民黨遷臺之初，將五四運動以來北京大學的學風帶來臺灣大學，影響所及，于中國文學方面，重視清新的白話文學，漠視《昭明文選》。文字學方面，對東漢許慎《說文解字》比較看輕，看重的是新興的商朝甲骨文和周朝鐘鼎文，亦即古文字之學。

季剛先生的杰出弟子，陸宗達留在大陸，執教于北京師范大學。林尹、高明、潘重規則隨國民政府播遷臺灣。一時之間，臺灣國學分成“北大學派”和“章黃學派”。

章黃之學主張中國固有的思想文化博大精深，有待我們用心鉆研和探討，汲取養分，也就是說，古典文學底蘊愈深厚，其文學創作能力就愈強。因此，文章方面，《昭明文選》以及古典詩詞都值得學生努力探討和研習。但某些注重白話文的臺灣學者并非作如是想，他們要的是“我手寫我口”，卻忘了在古典作品中涵養和充實自己。這些歧異表現在各大學的課程安排上，尤其明顯。

文字學方面，“六書”（象形、指事、形聲、會意、轉注、假借）是章黃學派很重要的立論基礎。東漢許慎在《說文解字·序》中已經給了定義，也各舉兩個實例。臺灣大學龍宇純教授認為許慎之說不見得要被視為如此權威，尤其在“轉注”方面；因此，龍教授另立新說，創發自己的新轉注觀念和例子，撼動了許慎的理論架構。章黃之學則尊重許慎的文字理論，將許氏對于轉注所言“建類一首，同意相受”加以闡明條理和強化細節。此外，《黃侃日記》中記載季剛先生平日熱衷于收購甲骨文和鐘鼎文圖書，足見章黃之學在文字學方面絕非固步自封，而是能參考新出土的古文字資料，作周詳的考證，是以至今能屹立不搖，發揚光大。

何其幸運

清朝范咸纂修的《重修臺灣府志·卷二十四·藝文五》記載清朝時期尚未開發的臺灣：

爭迎使節共歡呼，驄馬前頭眾婦趨；首頂糍盤陳野食，大官曾未識都都。鵝筒慣寫紅夷字，鴃舌能通先圣書；何物兒童真拔俗，瑯瑯音韻誦《關雎》。

清朝官方以聽到臺灣小孩能朗朗誦讀《詩經·關雎篇》作為進入精神文明的一大指標。其實，那時候的臺灣連一本《說文解字》也沒有。民國時期，竟然能夠把中原正統學術整套搬來臺灣，而且由章太炎、黃季剛傳人林尹、高明、潘重規教授親自來臺傳授，對臺灣人而言，這是天大的喜事，在文化傳承的意涵方面何等重大！

朱子否定子夏曾為《詩經》寫下311篇《詩序》，并認為漢朝毛公以迄唐朝孔穎達等學者的解說有不少穿鑿附會之處；朱子的《詩集傳》又是元、明、清三朝科舉考試的指定用書，地位崇隆，對后世影響深巨。然而，朱子“廢《詩序》”的主張，經不起清朝學者的考據檢驗。清朝《詩經》學四大家：陳啟源、胡承珙、馬瑞辰、陳奐，以及《四庫全書》的總編紀昀都認為朱子廢《序》之舉是錯誤的。然而，清末以來，經學屢屢受到非議，社會及學界倡言廢除經學，以致讀經人數逐漸減少，《詩經》也被冷落一旁。潘重規先生來臺講授《詩經》，直指朱子的錯誤，并且說：“朱子誤導《詩經》學八百年”，但當時海峽兩岸，幾乎不見贊同者。各大學的《詩經》教授都異口同聲地說：朱子廢《詩序》是他的偉大創獲與功勞。誰能想象潘先生講授《詩經》數十年是何等無助、辛苦和感慨！　在他指導之下，1990年我寫出博士論文《中國歷代詩經學》，力辨《詩序》的問題。如今，“《詩序》是非常珍貴的史料”“讀《詩經》不能沒有《詩序》”，幾乎成了確定的聲浪，《詩經》之學已然撥云見日，潘先生努力的成果也于焉展現。

來臺之初，潘先生在臺灣師范大學的禮堂特別講授《論語》，轟動一時，名聞遐邇。1977年，我進入大學，從學士班、碩士班，至博士班畢業，受教于潘先生十余年。其中樂趣與慶幸，實非語言所能形容。課堂上第一次見到潘先生，他說：“現在社會上動不動就聽到有人以‘書呆子罵人。我們不要在意，就是要做個書呆子。因為他們是坐不住的，而我們是能平心靜氣坐在書桌前面讀書的人。讀書貴能讀到上癮，那是非常幸福的事，充實快樂的人生從此開始。”

潘先生講課，從頭到尾，滔滔不絕，從未間斷。他上課不談他人是非，不聊八卦，學術就是學術，不禁令人對他溫柔敦厚的人格肅然起敬。他上課的內容都非常豐盈精彩，能夠遍及經、史、子、集各個領域的學問，簡直每一堂課都是令人陶醉的饗宴。這種印象深深烙印我心，從學生時期開始，我就立志要效法他的教法和教學精神。效法的意愿確實有，而成就卻是遠遠瞠乎其后。盡管如此，從老師那兒學到敬業精神以及恬然自樂，足矣！

先生出版多本關于《紅樓夢》的辨證書籍，他不贊同某些學者主張的“《紅樓夢》是曹雪芹描寫自己家族的自傳小說”。《紅樓夢》第七回中，焦大醉罵賈府：“爬灰的爬灰，養小叔的養小叔。”“爬灰”就是“污膝”，諧音“污媳”，是何等不堪聞問的家丑！　一位知名作家，對于自己府中的描繪，怎么可能這樣下筆？　潘先生認為它的成書背景是漢族受制于滿清統治，不得不采用隱語寄寓亡國之痛。鑒于清初以來，可怕的文字獄，漢人死傷過于慘重，導致這一部偉大的隱書，連作者是誰，都要埋沒起來，以策安全。作者在第一回寫道：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味。”是何等沉痛和嚴正的提醒！

潘先生的著作中，不認為《紅樓夢》的作者是曹雪芹，因為曹雪芹是滿族人，不可能寫出反清復明的小說。但根據現在學者的研究，曹雪芹的祖先曾經定居在東北遼陽地區，在明朝末年成了東北滿清皇帝的包衣（家奴），究其實，曹雪芹是漢族人。如此一來，潘先生說《紅樓夢》是一本“反清復明”的隱書，其可信度就更高了。

潘先生的成就頗高，1974年榮獲法國法蘭西學術院頒予漢學“茹蓮獎”（Julian Pride），法國科學院敦煌學研究會聘為名譽會員。1976年，韓國嶺南大學贈予名譽文學博士學位。1992年，敦煌研究院由院長段文杰先生率團來臺，頒贈該院榮譽院士頭銜。1995年，“行政院”為表彰先生發揚中華文化之卓著貢獻，特頒“中華文化獎”。2000年，中國國家文物局、甘肅省人民政府及敦煌研究院頒給“敦煌文物保護研究貢獻獎”。先生學術之宏偉，精深博大，為舉世所景仰。

政治局勢和社會思潮難免時而動蕩紛擾，今日一般大眾對于國學大師也許所知寥寥。但潘重規先生一生自持的態度非常明確而堅定，恰如《荀子·宥坐》所言：“芷蘭生于深林，非以無人而不芳。”相較于東漢經學大師鄭玄、唐朝孔穎達、宋朝朱子的學術和社會地位，不管這個時代、政府、社會人士對于一代國學大師的對待是否公平，潘先生始終有他自足自樂之趣，不需外力介入和攪擾。每年清明節之前，我必定會前往頂福陵園向恩師祭拜致敬。在遠離塵囂、鳥鳴山幽的一隅，老師無牽無掛地在那兒安息。身為臺灣學術界的一分子，我特別對他心存感恩，同時也感謝上天安排這樁師生之緣。