方東美哲學(xué)思想研究

摘 要：方東美，現(xiàn)代著名哲學(xué)家，被譽(yù)為中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)思想史上的“東方詩(shī)哲”、新儒學(xué)八大家之一。方東美的一生都以教學(xué)、著述為己任，誨人不倦，造就許多弟子;一生勤研細(xì)究，留下數(shù)百萬(wàn)言著述。

關(guān)鍵詞：方東美;生命本體論;哲學(xué)

一、方東美的治學(xué)路徑

方東美的治學(xué)路徑大體上可以分為三個(gè)階段：第一階段是由于受儒家傳統(tǒng)文化的熏陶從而走向?qū)ξ鞣秸軐W(xué)的追求;第二階段是由西方逐漸返回到東方;第三階段是徹底地回到了東方。也可以說(shuō)方東美的哲學(xué)研究走的是一條由中入西，最后又援西歸中的道路。

方東美是在儒家的家庭氛圍中成長(zhǎng)，從小三歲讀詩(shī)經(jīng)，自幼就受到儒家傳統(tǒng)文化熏陶感染，儒家品格和道家氣魄的兼容互補(bǔ)，于是便造就了方東美的基本人格。

方東美于1913年考入南京金陵大學(xué)，他那時(shí)“興趣卻在西方哲學(xué)”④，他于這一時(shí)期發(fā)表在《少年中國(guó)》上的《柏格森生之哲學(xué)》、《唯實(shí)主義的生之哲學(xué)》、《詹姆士底宗教哲學(xué)》，基本上都反映了方東美當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)興趣之所在。1937年，方東美在第二屆中國(guó)哲學(xué)會(huì)上發(fā)表了《哲學(xué)三慧》。方東美的論著尤其是《哲學(xué)三慧》的發(fā)表，不僅顯示出了他精深的哲學(xué)造詣，而且標(biāo)志了他選定比較文化學(xué)、比較哲學(xué)作為其研究哲學(xué)的基本視角。

1966年，方東美結(jié)束在密州大學(xué)的課務(wù)返回臺(tái)北后，發(fā)現(xiàn)臺(tái)灣的“思想界偏差很大”，學(xué)者中不少人忘本，他認(rèn)為對(duì)此老一輩的學(xué)人要負(fù)大責(zé)。為了引導(dǎo)青年“承受中國(guó)文化傳統(tǒng)”，方東美放下一切西方哲學(xué)的課程，改教中國(guó)哲學(xué)。他戲稱(chēng)此舉為“浪子回頭”，實(shí)際上這一舉動(dòng)標(biāo)志著方東美徹底實(shí)現(xiàn)了由西方回到東方的轉(zhuǎn)變。

二、方東美思想來(lái)源

方東美思想淵源可以說(shuō)是復(fù)雜的、多樣的，他確實(shí)是想盡收古今中外的思想為其所用，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，他所稱(chēng)引或評(píng)論的哲學(xué)家，幾乎囊括了西方從古代到現(xiàn)代的所有哲學(xué)家，既包括在哲學(xué)史上占有一席位置的大家，比如：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等等，還引用了在普通哲學(xué)史上未被提及的哲學(xué)家，如布特魯、海森伯等人。正如方東美自己所講：“我有儒家的家庭傳統(tǒng)，我具有道家的氣質(zhì)，我有佛教的靈感，我有西方的訓(xùn)練。”就西方哲學(xué)而言，對(duì)方東美影響最大的，是尼采、柏格森和懷德海這三位。方東美認(rèn)同生命哲學(xué)主要思想來(lái)源應(yīng)該是來(lái)自尼采和柏格森的學(xué)說(shuō)。

因此，方東美的哲學(xué)思想從來(lái)源上講，是以現(xiàn)代西方的生命哲學(xué)為主干，將生命哲學(xué)與《周易》的“生生哲學(xué)”、華嚴(yán)宗“廣大和諧”、“圓融事理”的哲學(xué)與懷德海“機(jī)體主義”哲學(xué)相融合。

三、生命本體論

方東美的生命本體論的創(chuàng)建經(jīng)歷了一個(gè)較為漫長(zhǎng)的過(guò)程，從早期他對(duì)西方哲學(xué)是有選擇性地吸納和收容到晚年復(fù)歸中國(guó)哲學(xué)后，完成其生命本體論的架構(gòu)，經(jīng)歷了數(shù)十年。由提出“生命”的本體意義到闡明“生命”本體功用，始終遵循著中國(guó)哲學(xué)“體用不二”的思維路徑。

（一）“生命”本體地位的確立

1931年，方東美在中央大學(xué)《文藝叢刊》上發(fā)表了《生命情感與美感》一文。此文的發(fā)表標(biāo)志了他已經(jīng)開(kāi)始形成自己的生命哲學(xué)思想。方東美在他的重要哲學(xué)著作《科學(xué)哲學(xué)與人生中》第一次提出“普遍生命”這一概念，但是此時(shí)的方東美并沒(méi)有明確將“普遍生命”作為宇宙萬(wàn)物形而上的本體，而只是說(shuō)明我們對(duì)于生命現(xiàn)象，不能與物質(zhì)現(xiàn)象等齊觀(guān)。

方東美真正確認(rèn)生命本體意義的著作是他在1937年出版的《中國(guó)人生哲學(xué)概要》。該書(shū)從“宇宙論”、“人性論”、“生命精神”、“道德觀(guān)念”等方面談中國(guó)哲學(xué)，這表明方東美已經(jīng)確立了他自己的哲學(xué)理論體系。他認(rèn)為，宇宙不僅是機(jī)械物質(zhì)活動(dòng)的場(chǎng)合，而是普遍生命流行的境界。這可以叫作“萬(wàn)物有生論”。

（二）生命本體之功用

方東美提出的作為萬(wàn)物本體的生命，必然有其功用，因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，就有“即用顯體”的論證方法，也就是王夫之所說(shuō)的“吾從其用而知其體之友，豈待疑哉！”（《周易外傳》卷二）。依據(jù)這種方法，闡明了“用”，也就證明了“體”的存在于意義。方東美認(rèn)為，作為宇宙本體的生命，具有“大化流衍，行健不已”的性質(zhì)。這種生生不已，即生生之徳，通過(guò)創(chuàng)化萬(wàn)物的“功用歷程”表現(xiàn)出來(lái)。這一“功用歷程”可以通過(guò)人的生命精神的層層超升而表現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)槠毡樯膭?chuàng)化動(dòng)力也貫注在人的生命精神之中。

（三）生命本體論理論內(nèi)容

方東美生命本體論的理論架構(gòu)著眼于“體”和“用”兩個(gè)層面。

就“體”的方面說(shuō)，方東美提出“五種要義”，即“育種成性義”、“開(kāi)物成務(wù)義”、“創(chuàng)進(jìn)不息義”、“變化通幾義”和“綿延不朽義”，來(lái)說(shuō)明普遍生命的性質(zhì)，并進(jìn)一步將這五種要義歸結(jié)為“生生之徳”，指出這就是普遍生命的本性。

就“用”的方面說(shuō)，方東美著重闡述了有普遍生命創(chuàng)化動(dòng)力的“人的生命”，是如何創(chuàng)化、超升的。方東美認(rèn)為，人的意識(shí)是一切哲學(xué)體系得以成立的先決條件。方東美對(duì)人的生命境界是如何隨著普遍生命的大化流行而創(chuàng)進(jìn)不息、層層超升的論述，可以稱(chēng)作是他的“人格超升論”。這一觀(guān)點(diǎn)在他的生命本體論中具有十分重要的地位。

方東美通過(guò)對(duì)普遍生命“體”和“用”兩個(gè)層面的論述，建構(gòu)了其生命本體論的理論內(nèi)容。

四、東西比較哲學(xué)

（一）早期東西哲學(xué)比較

方東美早期對(duì)東西哲學(xué)比較的側(cè)重點(diǎn)在于東西方智慧類(lèi)型的相異性，注重對(duì)東西哲學(xué)精神的實(shí)質(zhì)與類(lèi)型進(jìn)行比較。方東美早期東西哲學(xué)之比較研究的根本特征是：在注重揭示東西哲學(xué)精神的實(shí)質(zhì)性差異的同時(shí)又將其歸結(jié)為是由東西方人不同的生命情調(diào)所導(dǎo)致的不同的思維特征。因此，方東美認(rèn)為東西哲學(xué)的差異的根本原因在于東西方人生命精神的不同。

方東美的《哲學(xué)三慧》一書(shū)是他從純哲學(xué)意義上比較東西哲學(xué)的開(kāi)始，該書(shū)的發(fā)表也標(biāo)志了方東美確立了其比較哲學(xué)研究的方法論范式。

（二）晚期東西哲學(xué)比較

方東美晚期的東西哲學(xué)比較雖未能從根本上超越《哲學(xué)三慧》的比較模式，但并不是早期思想的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是將關(guān)注點(diǎn)更多的放在東西哲學(xué)在看待一些根本性哲學(xué)問(wèn)題時(shí)所表現(xiàn)的差異，通過(guò)比較這些差異從而凸顯東方哲學(xué)的精神特征，以此來(lái)證明西方哲學(xué)只有向東方哲學(xué)學(xué)習(xí)才能從根本上克服自身的缺陷。

參考文獻(xiàn)

[1]蔣國(guó)保，余秉頤.方東美哲學(xué)思想研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[2]許金哲.方東美哲學(xué)研究[D].河北大學(xué)，2018.

作者簡(jiǎn)介：

張思桐（1996年7月），女，漢，黑龍江省哈爾濱市，學(xué)生，碩士研究生，黑龍江大學(xué)，中國(guó)哲學(xué)