《易經(jīng)》是如何從巫術(shù)變成經(jīng)典的

《易經(jīng)》是闡述天地世間關(guān)于萬(wàn)象變化的古老經(jīng)典。有人說(shuō)它夏商時(shí)就已出現(xiàn)，周代形成系統(tǒng)，所以，后人又把它稱(chēng)為《周易》，簡(jiǎn)稱(chēng)《易》。其實(shí)，《易經(jīng)》是沒(méi)有文字記載的時(shí)代遠(yuǎn)古人留下的東西。當(dāng)時(shí)人用蓍草和長(zhǎng)短草棍擺出不同的形狀，用來(lái)表達(dá)對(duì)周?chē)挛锱c社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和看法。

古人善卜，凡事，尤其是國(guó)之大事，必進(jìn)行卜測(cè)。人類(lèi)早期這一獨(dú)特的巫術(shù)文化，一直在以不同的方式傳承著，直到今天還影響著我們的社會(huì)。但當(dāng)時(shí)人們的所思、所想，及其事情的真實(shí)內(nèi)涵，今天已無(wú)法考證和知曉了。

古人好古非今，傳說(shuō)伏羲“觀物取象”始作八卦；又有說(shuō)周文王作卦辭，周公作爻辭的。司馬遷《史記·孔子世家》說(shuō)：“孔子晚而喜《易》”，序《易傳》。史書(shū)說(shuō)孔子翻來(lái)覆去地讀《周易》，使穿連《周易》竹簡(jiǎn)的皮條都斷了好幾次。后來(lái)人們用“韋（皮條）編三絕”來(lái)形容讀書(shū)勤奮。其實(shí)這些都是附會(huì)之說(shuō)。不過(guò)是為了抬高《易經(jīng)》的地位，故意編造的神奇說(shuō)辭。

細(xì)究今日存世的《易經(jīng)》，可以看出其非一人一時(shí)之作，它是在漫長(zhǎng)的過(guò)程中形成的。從時(shí)間上看，《易經(jīng)》成書(shū)應(yīng)是殷商甲骨占卜以后的事。《論語(yǔ)·述而》說(shuō)：“加我數(shù)年（讓我多活幾年），五十以學(xué)《易經(jīng)》，可以無(wú)大過(guò)也。”按字面解釋?zhuān)鬃诱f(shuō)“五十以學(xué)《易經(jīng)》”有兩層含義：一是“五十知天命”學(xué)《易經(jīng)》，不會(huì)被迷惑；二是知天命又學(xué)卜術(shù)，不會(huì)犯大過(guò)錯(cuò)。但對(duì)孔子學(xué)《易經(jīng)》，歷來(lái)學(xué)界存有質(zhì)疑。《論語(yǔ)》有的版本就沒(méi)有學(xué)《易經(jīng)》的字樣。孔子信天命，但不講怪、力、亂、神。孔子教人讀《詩(shī)》《書(shū)》《春秋》，可沒(méi)見(jiàn)他教過(guò)《易經(jīng)》。《孟子》書(shū)里說(shuō)《詩(shī)》《書(shū)》，也沒(méi)說(shuō)過(guò)《易經(jīng)》。

《易經(jīng)》說(shuō)到底不過(guò)是一部卜卦之書(shū)，雖然其中有些談天說(shuō)地和論說(shuō)儒理的東西，可查看幾千年的歷史，但人們更多的是用它來(lái)算命卜卦。

后世的術(shù)士，古時(shí)稱(chēng)為數(shù)家，也就是打卦算命的人，他們擅長(zhǎng)數(shù)術(shù)。所謂數(shù)術(shù)，就是用星象、五行、占卜等推測(cè)人事吉兇。術(shù)士用生辰八字等數(shù)字推導(dǎo)說(shuō)事，用《易經(jīng)》俗成的數(shù)術(shù)談天說(shuō)命。數(shù)目是他們演繹卦象的手段。術(shù)士卦書(shū)說(shuō)的陰陽(yáng)五行，充斥了大量讖緯迷信的東西。他們憑著一張嘴，云山霧罩，神奇詭秘地去蒙人。這些都是騙錢(qián)斂財(cái)?shù)氖侄巍Ｕf(shuō)得更直接點(diǎn)，算命是欺騙愚蠢人的鬼說(shuō)。凡事神秘化了，就必然是蒙人的。卜卦要是能算出吉兇禍福來(lái)，歷史和人生就可以改寫(xiě)了。

歸根結(jié)底，《易經(jīng)》是一部為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的筮書(shū)，而且是一本很實(shí)用的筮書(shū)。文史學(xué)者劉大杰 （1904—1977，我國(guó)著名文史學(xué)家、作家、翻譯家）說(shuō)：“在功能與性質(zhì)上，卜辭與《易經(jīng)》大略相同，它們?cè)诠糯紦?dān)負(fù)了‘決吉兇，問(wèn)休咎（指吉兇，善惡。《尚書(shū)·洪范》說(shuō)：箕子曾為周武王陳說(shuō)五行陰陽(yáng)休咎報(bào)應(yīng)的事）’的任務(wù)。所不同的是卜筮的方法與體例。卜辭用的是龜，稱(chēng)為卜；《易經(jīng)》用的是草，稱(chēng)為筮。在組織方面《易經(jīng)》有一套完整的形式，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，在神秘的外衣下，反映出樸素的辯證思想。從占卜方面看來(lái)，《易經(jīng)》比較卜辭，是進(jìn)步得多了。”

溯本求源，文化本來(lái)就是一個(gè)多源化的東西，它對(duì)人的影響是潛移默化的。歷史上許多東西不能用對(duì)錯(cuò)來(lái)評(píng)說(shuō)，它們往往是相伴和相向而行的東西，有些甚至?xí)跉v史的傳承中一直存續(xù)下去。考證和解讀事情原委，對(duì)人們認(rèn)識(shí)歷史，汲取有益營(yíng)養(yǎng)會(huì)有幫助。但過(guò)度的解讀和放大一些東西則是有害無(wú)益的，對(duì)《易經(jīng)》的解讀也是這樣。

戰(zhàn)國(guó)末期，陰陽(yáng)說(shuō)和道學(xué)盛行，受此影響，儒家對(duì)《易經(jīng)》作了種種新的解釋?zhuān)麄儼褦?shù)目演示的巫術(shù)，變成了數(shù)目的哲學(xué)，用數(shù)目說(shuō)陰陽(yáng)萬(wàn)物，這便是所謂的《易傳》。按文體來(lái)說(shuō)，傳不同于“注”，它不是解釋原文的字句，而是推演卦爻辭的意旨。在這里，推斷演義是一種完全主觀的行為，與據(jù)實(shí)解釋不一樣。

到漢代時(shí)，《易經(jīng)》被列為儒經(jīng)之首。究其原因，一是《易經(jīng)》起始年代較早，以歷史排序居首。另一方面，從政治上說(shuō)，儒家撰寫(xiě)的《易傳》講陰陽(yáng)天地君臣父子這一套，與漢武帝講的道統(tǒng)相契合，《易經(jīng)》又變成了一部傳道的書(shū)。據(jù)此，到漢代《易經(jīng)》被舉到了諸經(jīng)之首。

韓愈在《進(jìn)學(xué)解》講儒家經(jīng)典時(shí)說(shuō)到《易》，僅用了四個(gè)字：“《易》奇而法。”包含了兩層意思：一是說(shuō)打卦算命的《易》取卦象于一切事物，許多時(shí)候說(shuō)得撲朔迷離的；二是說(shuō)《易》按陰陽(yáng)之術(shù)來(lái)辯說(shuō)道理，它有一定的規(guī)律。

而我們現(xiàn)在看到的《易經(jīng)》，大都是后人附會(huì)的東西，反映了儒家的一些哲學(xué)道理。陰陽(yáng)是古人看世界的方法，那時(shí)，一切都用陰陽(yáng)來(lái)劃界和區(qū)分。大到天地、日月、晝夜、男女，微至腑臟、氣血，概莫如此。

《易經(jīng)》之術(shù)原本應(yīng)是出之于陰陽(yáng)之說(shuō)。《易傳》說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”《易經(jīng)·系辭上》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道。”但儒家對(duì)《易經(jīng)》的解釋?zhuān)⒉皇菑呢载侈o里探究出來(lái)的，而是那些作傳的人把自己的說(shuō)法附會(huì)到卦爻辭上面。朱自 清（1898—1948， 中 國(guó)著名作家）說(shuō)：“這些新解釋并非在忠實(shí)的確切的解釋卦爻辭，其實(shí)倒是藉著卦爻辭發(fā)揮他們的哲學(xué)。”

經(jīng)過(guò)這樣梳理過(guò)后，《易經(jīng)》的歷史定位會(huì)比較清晰些。儒家尊奉的《易經(jīng)》，其實(shí)是一個(gè)混合物。《易經(jīng)·系辭上》說(shuō)：“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。”是說(shuō)陰陽(yáng)變化莫測(cè)，微妙難識(shí)，故而稱(chēng)之為“神”。《易經(jīng)》里面有儒說(shuō)，也有大量的鬼說(shuō)。原本質(zhì)樸的陰陽(yáng)和五行之說(shuō)，后來(lái)被玄虛的鬼神之說(shuō)異化了。

有人說(shuō)，陰陽(yáng)和五行是中國(guó)文化的基本構(gòu)架，這種提法好像少了點(diǎn)什么。中國(guó)數(shù)千年的封建社會(huì)里，王權(quán)和皇權(quán)一直居統(tǒng)治地位，而天命論是他們維護(hù)其統(tǒng)治的命根子。他們用天命來(lái)包裝自己，又用天命論來(lái)嚇唬和欺騙老百姓。陰陽(yáng)、五行，以至讖緯迷信都被裹挾了進(jìn)來(lái)。統(tǒng)治者用這些東西，規(guī)范天時(shí)人事，道德行止，還用法律和經(jīng)典固定下來(lái)。算命卜卦之所以到現(xiàn)在還如此風(fēng)行，應(yīng)該與此有關(guān)。