意志論影響下的叔本華美學

周絢

摘? ? 要：叔本華是一名悲觀主義的唯心主義觀念論哲學家，他認為世界是由意志支配下的痛苦深淵，他的哲學觀點也是基于這種論點之上的，在尋求解脫之法的過程中，他提出了藝術的途徑，并引出了他的美學理論。本文將從這一角度出發，找尋叔本華意志論和美學之間的關系。

關鍵詞：意志;痛苦;解脫;理念;觀審

一、世界是我的意志

“世界是我的意志，世界是我的表象。”這是叔本華最為著名的一句話。作為一名秉承唯心主義觀念論思想的哲學家，叔本華受到了柏拉圖和康德的影響，并在二者的基礎上發展出了一套不同的哲學理論。

首先，他認為世界依然分為現象界和本體界。本體界即康德所說的“物自體”，但他打破了康德持有的物自體是不可知的這一觀點，并明確指出，物自體實際上是一種非理性和無限的欲望，并將其稱為“生命意志”，確定只有只有意志才是永恒不變的自在之物，是世界的本質。

其次，叔本華又引入了柏拉圖的“理念”，但他取消了理念的本體論地位，將其作為意志的客體化產物，并把它放在意志和世界的具體事物之間。我們可以想象，繁多的、不同等級的理念其上對應唯一的意志，其下則聯系現象界的具體事物，這就構成了叔本華哲學世界最基礎的框架。但我們要分清的是，此時的理念依然是柏拉圖式的，它處于空間和時間之外，是一種存在于現象世界之外的實存形式，而不是歸于事物之中的個體。它像一個橋梁連接起意志和現實事物。

叔本華認為在意識的層面上，所有的生物都受到生命意志的操縱，唯一能體現生命意志的就是人的意志，就像理念作為意志的客體一樣，生命的意志通過人的意志得以表現，而世界則只是意志通過人的心靈產生的一堆“觀念”，如果離開人的意志，現象世界就將沒有任何意義，所以叔本華才說“世界是我的意志”。

二、意志驅動下的痛苦世界

叔本華通過他特有的演繹方式證明了世界的物自體是意志，而這個意志是被稱為“生命意志”的一種自然意志，只有它才是世界的本質，其他“生命可見的世界及現象不過是意志的鏡子”。也就是說，叔本華將整個世界都視為意志的投影。他還明確強調了意志就是欲望，它沒有方向、目標或重點，但卻驅使現象界的生命盲目地追求欲望。這一點在人的身上尤為明顯，人總在欲望一件東西時感到痛苦，在得到的一剎那會感到滿足，然后又欲望另一件東西，又陷入另一輪的痛苦……叔本華還將人生比作戰爭，認為生命是一場必定會失敗的、爭取生存的斗爭。正是因為上述的理由，他才說，只要生命受到意志無休止的欲望的支配，就會活在痛苦的世界之中。

這一結論構成了充滿叔本華個人色彩的悲觀主義的唯心主義人生觀，與柏拉圖的正面引導不同，叔本華對意志的世界始終持有的是悲觀而否定的態度，認為意志支配下的世界完全是痛苦的，所有生命生來就是為了受意志的操縱，一生都只能在痛苦中掙扎，最后在求生的斗爭中失敗而死去。

三、擺脫痛苦的良方

在叔本華看來，受意志支配的人生充滿了掙扎和痛苦，而要從人生的痛苦中解脫出來只有兩種辦法：一種是通過佛教所主張的禁欲，徹底斬斷欲望，這樣就能永久地脫離意志的控制;另一種則是通過心靈的靜觀，將注意力集中到某一對象，放棄個人意志而成為“純粹的、無意志的、無痛苦的、無時間的知識主體”。他將這種經驗描繪成柏拉圖式的理念的知識，但不同的是，他認為這是一種超驗的、非理性的、天才式的觀審，是一種通過心靈靜觀的方式使自己看到意志的客體——理念，從而否定個體化的意志的觀審。唯有做到這點，才能不受時空和因果關系的制約，才能使人超越一切限制直觀世界本體本身，從而脫離意志的支配，并在這一短暫的過程中拋開生存的痛苦。

四、藝術帶來的短暫解脫

至于上述心靈的靜觀可以通過何種方式實現，叔本華接著給出了答案——哲學的或者審美的觀審。在此基礎上，叔本華引出了他的美學觀點，即藝術是“從意志的暴虐和生存的悲慘中逃脫出來的手段”。而實現它的途徑，就是心靈的靜觀——通過對美的關照，消除自身的意志，實現物我合一，以達到忘我的境界。藝術的目的，就是把我們暫時從意志的束縛中解脫出來。

關于這一論點，叔本華是這樣解釋的：“藝術唯一的源泉就是對理念的認識，它唯一的目標就是傳達這一認識”。而美，就是事物中理念的顯現。

從上文中我們已經得知，在叔本華的哲學體系中，理念是作為意志的客體而存在的，認識了理念，就等于認識到了意志的直觀顯現，等于讓我們升華到了一個超越時空和因果的世界來直視意志的顯現，從而擺脫意志的控制，而對藝術的觀審，恰恰就是這種能讓人認識到理念，并從痛苦中得到暫時解脫的活動。

五、美是意志的顯現

叔本華將審美視為一種以理念為對象的認識活動，并且把美歸結為通過事物顯現出來的理念。我們可以推導得出，既然審美是對理念的觀審，并且理念是意志的客體化，那么我們在審美中關照的對象實際就是意志的客體化。并且，他還單獨強調指出：在藝術的種類中，音樂是“整個意志的直接客觀化和復制”，它是意志自身的寫照。這些觀點總和起來就構成了叔本華美學的理論基礎，即：美其實是意志的顯現——雖然他認為除音樂之外的藝術都只是對理念的表達，但這并不影響上述結論，因為理念本身就是意志的客體化。

六、總結

至此，叔本華基于意志的美學理論整個就在我們的眼前展開了：世界的本質是意志，它支配生命（人生）陷入痛苦的循環中，而想要擺脫這種痛苦，除了涅槃式的禁欲，就只能通過心靈的靜觀——審美的觀審使自己看到意志的顯現，并通過對意志的客體化的靜觀，我們可以成為純粹的知識主體，超越意志的限制，并得以在生存的痛苦中解脫。

參考文獻：

[1]亞瑟·叔本華. 作為意志和表象的世界

[2]門羅C比厄利斯. 西方美學簡史 [M].北京：北京大學出版社， 2006。

[3]蘇宏斌. 美是意志的直觀顯現—叔本華美學思想的現象學闡釋 [J].學術研究，2016（09）.