“佛系青年”解讀

摘 要：“佛系”現象在網絡流傳并引起了輿論的廣泛熱議。“佛系青年”身上既具有寬容大度、平和善良正能量的一面，又具有得過且過、不思進取，充滿負情緒的一面，這反映了當代青年的生存狀態和生活態度。“佛系青年”并非貶義的代名詞，引導青年正確認識“佛系”;激活其內生奮斗動能;提升其獲得感，通過挖掘其積極因素，消除其負性情緒，指引青年成為善良寬容、自強不息的奮斗者。

關鍵詞：佛系;青年;“90”后;解讀

青年和佛系看起來是兩個不相干的詞，然而“佛系青年”這個詞卻在2017年年末成為了廣為人知的網絡熱詞。所謂“佛系青年”是指崇尚隨緣、不強求，喜歡按自己的意愿選擇生活方式的青年人，“一切隨緣”“不爭不搶”“有無皆可”是他們推崇的生活態度，它正好與“90”后看淡一切的心態相契合，因此，青年們紛紛對號入座，爭相標榜。“佛系青年”的爆紅反映了當代青年的生存狀態和生活態度，解析“佛系青年”所具備的特征，闡明“佛系青年”的形成機理，對引導青年樹立健康向上的世界觀、人生觀、價值觀具有重要的實踐意義。

一、“佛系青年”的由來與特征

“佛系”一詞其實與佛教沒有任何聯系，它與當下許多青年亞文化一樣，最早也出現于日本。2014年，日本的某雜志把喜歡獨自待著，關注自己興趣愛好和生活節奏，不想在談戀愛上浪費時間的男性稱為”佛系男子”，“佛系男子”遂被日本民眾接受，且迅速紅遍日本全島。2017年4月，“佛系”概念流傳到中國，它最開始源于“飯圈”中流傳的“佛系追星”的說法，隨后，一篇名為《胃垮了，頭禿了，離婚了，90后又開始追求佛系生活了？》的微信公眾號文章讓“佛系”脫離粉絲圈，走進大眾視野，緊接著在當年12月，《第一批90后已經出家了》的文章，成功將“佛系青年”詞條引爆網絡，成為熱詞，作為網絡原住民的“90后”爭相標榜，口口相傳。于是乎，“佛系購物”“佛系員工”“佛系朋友圈”“佛系戀愛”“佛系乘客”“佛系考研”“佛系養娃”等衍生詞匯撲面而來。

“佛系青年”熱衷于內心平和、淡然，有目的地放下的活法，在遇到問題時也會選擇云淡風輕的處事方式，這種超然的心態讓他們對任何事情都保持一種“都行、可以、沒關系”的態度，這種態度映射出佛系青年身上兩種截然不同的特征。第一，它展現了佛系青年寬容大度、平和善良的正能量。老子說：“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”[1]。佛系青年身上表現出來的不爭不搶、云淡風輕，其實體現了他們面對生活的豁達、淡然以及為人平和善良的一面。碰上找不到路的司機，“你在原地別動，我過去”的佛系乘客;不和賣家較勁、不和快遞較勁的佛系買家;“與其發些陰陽怪氣的吐槽，不如隨手給出愛的鼓勵”的佛系朋友圈;“不吵架、不反黑、不拉踩”的佛系追星，這些并不是懦弱和無主見的表現，而是一種理解、寬容和善良，這正是新時代所倡導的價值觀，它是“佛系青”年傳達給社會的正能量。第二，它反映了佛系青年得過且過，不思進取的負情緒。“不求更好，完成就行”的佛系員工;“怎么都行”的佛系戀愛;“只要動了就算鍛煉”的佛系健身;“健康快樂就好”的佛系養娃;“考上是緣，掛了是命”的佛系考研……“90”后們在生活、工作、交友中表現出來的“佛系”，體現了他們遁世消極的人生態度，而這種遁世態度也從側面反映出青年群體復雜的生存狀態，以及在這種生存狀態下，青年群體普遍存在著焦慮、不安、無助、不滿等負性情緒。一面是善良、寬容、大度，一面是焦慮、無助、不安，青年身上表現出來兩種不同特征最終造就了“佛系青年”不喜不悲、看淡一切的態度。

二、“佛系青年”的形成原因

“佛系青年”的出現，離不開他所依托的社會環境。隨著社會的深度變遷，人們的生活方式、受教育程度、價值體系都發生了很大的變化，正是在這種變化中滋生了“佛系青年”形成的土壤。

（一）社會總體教育水平的提升造就了佛系青年的善良本質

我國的教育事業經過70年波瀾壯闊的改革，取得了舉世矚目的成就，隨著我國九年制義務教育的普及以及高等教育錄取率的提升，“90”后普遍的受教育程度要高于前幾代人。同時，從上個世紀90年代末期開始，我國將教育模式從應試教育向素質教育轉變，以促進學生德智體美勞全面發展。“90”后成長于素質教育年代，學校除了注重對他們的智慧潛能進行開發，還重視他們的思想道德修養，豁達寬容、與人為善就是學校德育的重要內容。從基礎教育到高等教育，經過十多年的道德教育，青年具備了良好的道德素養，因而也造就了佛系青年的善良本質。

（二）社會生產力的提高是佛系青年形成的物質基礎

經過40余年的改革開放，在幾代人的共同努力下，我國生產力水平快速提高，人們的生活水平也得到了極大的改善。“90”后正出生、成長于中國經濟快速發展的時期，在父輩的蔭蔽下，他們中的一部分從小就過著不愁吃喝富足的生活;長大后，房子、車子甚至連工作父母也都安排好了，基本上不需要通過自身努力就可以過上體面的生活。由于他們一直生活在經濟發達、物資豐富的年代，沒有經歷過物資的短缺，因此，對于他們來說，沒有通過努力工作爭取更多物質財富來獲得安全感的需要。另外，他們從小就接觸多元的文化和思潮，對于自己想要過什么樣的生活，想要做什么樣的事情，都有自己獨到的見解，因此，他們在生活、工作、學習中不去強求他人眼中的好工作、好結果，也不愿虛與蛇委、委曲求全。有堅實的物質基礎做后盾的“90”后，更愿意選擇隨性的“佛系”生活。

（三）青年獲得感不高是佛系青年形成的內在因素

在“佛系青年”中，一部分是因為有富足的物質基礎做后盾所以“佛系”，還有一部分卻是因為受生活所累，由于獲得感不高而不得不靠“佛系”來尋求喘息的空間。獲得感主要指民眾在社會中通過努力，從而獲得提升、肯定和獎賞之后的認知體驗[2]。在付出努力之后人們總是期盼能獲得相應的回報，從而形成繼續努力的動力，一旦努力長期得不到相應回報，人們就會選擇退縮或放棄。對于剛參加工作不久的“90”后來說，工作強度高、工資待遇低是他們普遍的工作狀態，賺來的工資買不起房、職場升遷也無望，生不起病、結不起婚等這些來自生活的壓力帶來的低獲得感迫使他們從佛系中尋求自我安慰，只有在這種看淡一切、平和淡然的自我調侃中才能不被生活的壓力壓垮。

（四）網絡媒體為佛系青年形成提供中介平臺

網絡是青年的主要活動場所，他們正是通過網絡媒體來獲取社會有效信息，“佛系青年”的流行也是從網絡開始的，并在很短的時間里席卷網絡，通過網絡輿情的推波助瀾，迅速成為了一種青年亞文化，青年爭相以“佛系青年”自居。佛系現象之所能在網絡快速發展，并為青年群體所接受有兩個方面的原因。一方面，青年的生活、工作和學習都離不開網絡。根據中國互聯網絡信息中心2019年發布的數據顯示，20-29歲年齡段的“90”后網民在全國網民結構的比例中占比最高，達到26.8%，青年使用網絡已成為一種習慣。另一方面，網絡信息的傳播速度快。微博和微信是當下兩大熱門的社交平臺，它們的出現讓網絡對話或交流變得簡單化，也讓信息的傳播變得快速化。利用社交平臺，人們或自由表達，或進行群體交流，方便了信息的獲取和傳播，再加上“佛系青年”本身所提倡的生活方式契合了青年的生活態度，因此，它在很短的時間里就從個體性行為轉變為群體現象。

三、“佛系青年”的引導策略

通過對“佛系青年”具備的特征及形成機理進行分析，可以看到，“佛系青年”并非只是貶義的代名詞，他們也有善良、寬容積極的一面，在對佛系青年進行引導的時候，主要是消除其得過且過、消極遁世的負情緒，通過引導青年正確認識“佛系”，激活其內生奮斗動能，提升其獲得感，最終讓青年成為善良寬容、自強不息的奮斗者。

（一）引導青年正確認識“佛系”

對人善良寬容，做事不急不躁，遇到問題平和淡然，這是一種良好修養的表現，也是“佛系青年”身上展現出來的積極因素。“佛系青年”能在浮躁和喧囂的時代中，不計得失、不追名利，保持善良寬容，以一種沉靜的心態面對生活與壓力，這是值得當下青年學習和效仿的地方。當然，“佛系青年”身上也有“痛點”，正是這些“痛點”存在，所以大家對“佛系青年”的出現表現得非常擔憂，認為“佛系青年”代表了消極、怠惰、不思進取。不可否認，“佛系青年”身上確實存在這些負性情緒，而且有部分青年以“佛系”為自己的懶散、消極找到了借口，但也有部分青年是因為受生活所累，以“佛系”來撫慰自己疲憊的身心，他們在經過短暫的休整后，又開始奮力拼搏。因此，當“佛系青年”爆紅于網絡時，我們不能一味的表現出“怒其不爭”的擔憂，只看到“痛點”，看不到“閃光點”。社會應當把“佛系青年”身上的“閃光點”進一步放大，使它與我們倡導的主流價值觀相適應，縮小其負性情緒對青年的影響，將“佛系”與奮斗聯系起來，通過正確解讀“佛系青年”，讓青年成為“戰斗勝佛系”。

（二）激活奮斗因子，培養青年的責任與擔當

進入新時代，我國在本世紀中葉的總目標是要實現現代化和中華民族偉大復興的中國夢。中國夢不是虛無縹緲的，但也絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現的，它需要通過一代又一代青年的接續奮斗才能實現。在這個過程中，“90”后終將要扛起民族復興的大旗，成為黨和人民事業發展的主力軍。只有激活奮斗動能，增強責任與擔當精神，青年才能更好地完成復興中華的使命。首先，要加強理想信念教育，讓青年明晰個人命運是與國家命運、民族命運是緊密相連的。在紀念五四運動100周年大會上，習近平總書記提出：“青年興則國家興，青年強則國家強。青年一代有理想、有本領、有擔當，國家就有前途，民族就有希望”[3]。青年是推動國家發展最具活力的動力，青年的精神面貌決定著一個國家的發展前途和命運，青年如果缺乏當擔精神，缺失奮進動力，得過且過，就會陷入平庸和惰性，就無法完成時代賦予的使命和任務。通過理論學習，加強對青年進行共產主義理想信念教育，增強家國情懷，激活他們的奮斗動能，從而克服安于現狀的惰性。其次，用革命精神激發青年奮斗的內生動力，堅定奮斗精神。以紅船精神為源頭的中國革命精神包含了不怕犧牲、樂于奉獻、艱苦奮斗、勤儉節約的優良傳統，通過愛國主義和革命精神教育，讓青年主動繼承和弘揚這些優良傳統，擔負起國家發展的重任，那么在面對現實壓力的情況下，就能克服一切艱難險阻，迎難而上，成為有擔當、有作為的新時代奮斗者。

（三）助力青年發展，提升青年獲得感

“一切隨緣”“不爭不搶”的佛系青年在某種程度上也是當代青年獲得感不高的一種體現。獲得感是一個包含綜合指數的概念，包括溫飽、教育、就業、醫療、居住條件等多個評估維度。就青年來講，就業是評判青年獲得感高低的一個重要指標，也是他們實現經濟獨立和獲得自身發展的前提條件。近些年，在就業市場上，我們經常能看到因公權力腐敗而導致的“關系就業”“金錢就業”等不良現象，不公平的社會環境不僅浪費了社會人力資源，更嚴重消解了青年對就業的熱情和朝氣，不公平的社會環境很容易讓青年對自己的努力產生懷疑，變得灰心和焦慮，從而讓他們喪失了奮斗的動力。因此，要促進青年發展，提升他們的獲得感，首先，需要給青年營造一個平等公正的社會環境，讓青年在平等公正的社會環境中通過自身努力能夠獲得同等的回報，在自我價值的實現中獲得滿足感，提升獲得感。其次，提高青年的職場成就感，調動其積極性。具有發展空間和上升潛能的工作，不僅能提高青年的職場成就感，還是激勵青年奮斗的重要動力，企業應該為青年提供職業培訓的機會，在升遷上也要適當提拔青年員工，激發青年員工的奮斗動力，進而推動社會快速發展。

綜上所述，正確解讀佛系青年，要用一分為二的方法去分析，佛系青年并非只是貶義的代名詞，他們身上也有閃光點和正能量。發揮其正能量，彌補其不足，這是當今時代正確解讀佛系青年的必然要求。

參考文獻

[1] 老子.道德經[M].吉林：吉林美術出版社，2018：69.

[2] 王俊秀，陳滿琪.社會心態藍皮書：中國社會心態研究報告（2018）[M].北京：社會科學文獻出版社，2018：08.

[3] 習近平.在紀念五四運動100周年大會上的講話[N].人民日報，2019-05-01（2）.

基金項目：本文系貴州省教育廳高校人文社科項目（2019fdy033）的研究成果。

作者簡介：石夢希（1980- ），女，湖南長沙人，遵義師范學院馬克思主義學院，講師。