從負隅頑抗到自我毀滅
——論《金瓶梅》中潘金蓮之“哭”

于鑫源

（濟南大學 文學院，山東 濟南 250022）

魯迅先生評價《金瓶梅》是諸世情書中最有名者，它對于人情世態的描寫刻露盡相[1]。潘金蓮作為第一女主角，對其形象的研究非常豐富，褒貶態度亦漸趨公允。她的厄運與悲劇由社會環境所造成，她在與所處環境的互動中，想要通過掌握主動權力來反轉自己的劣勢處境。因此她的笑與哭，這種“發乎中而鑒于外”的情感表達形式，被視為其逆轉人生的手段。在《金瓶梅》中潘金蓮的哭非常醒目，她既是全書中哭泣次數最多的人，亦是最“會哭”的人。美國作家Tom Lutz 在《哭泣——眼淚的自然史和文化史》中寫到：“眼淚是一種語言，是原始、根本的溝通形式。哭泣這種語言可以達到許多不同的目的，不只表達痛苦，也表達要求；不只表現被了解的欲望，也避免被看穿的可能。”[2]潘金蓮正是將哭之作用運用到極致的人。

1 “哭”之次數與誘因

筆者以崇禎本《金瓶梅》為研究的文本對象[3]，將潘金蓮哭之次數、對應文本位置及哭之誘因做了梳理（見表1）。

由表1 可以看出，潘金蓮之哭從小說中第二回貫穿至第八十八回，共35 次，分布在全書20個章節之中。從她的出場到收束，第二十七回是一個節點，前二十六回，她平均每回哭泣的次數最多，哭泣的情感表現為主動的、反抗的、憤怒的，這是她在為自己命運“抗爭”的體現；第二十七回到第八十二回，平均每回哭泣的次數最少，情感表現為被動的、程式的、哀怨的，映襯出這個階段她生活得不如人意；第八十五回到第八十八回，她的哭泣無不充斥著慘凄與落寞，在離別、訣別的氛圍中她僅僅只能通過哭泣來抒發無助之感。潘金蓮一生不同階段泣涕的誘因和次數，反映了她處境的變化，而從哭泣的形態與目的來看，則可從心理角度來剖析其復雜的性格特征。

表1 哭之次數與誘因

2 “哭”之形態與目的

2.1 梨花帶雨惹人憐，脫罪固寵逞手段

潘金蓮伶俐機變，用淚水來遮掩不軌行徑、應付犯錯導致的各種危機是她慣用的伎倆。在第五回中，潘金蓮鴆殺武大后干號了半夜。第二天在鄰居和驗尸官何九面前，在下葬的路上，作者明寫潘金蓮是假哭。這種假哭既是出于喪葬儀式的需要，更是出于潘金蓮擺脫罪名的需要。她必須哭出來，以表面的真情來顯示自己的無辜，再加上“撇得奴好苦”這樣的哀怨來讓觀眾們信之確為真情所發，以此掩蓋自己是殺人兇手的真相，抹消眾人對武大之死的疑惑。

西門慶是潘金蓮主動選擇的符合自己審美和生活需要的丈夫。但是新婚不久，潘金蓮遇到了第1 個阻礙她“盡情盡性”的勁敵——李桂姐。書中第十二回，西門慶被李桂姐糾纏在院里半個多月不回家，潘金蓮便和小廝琴童混在一起。西門慶得知此事后怒不可遏，將琴童打得半死后拷問潘金蓮。待西門慶開口審問她便哭了，還一邊訴說：“天哪，天哪！可不冤屈殺了我罷了！……”描述自己安穩老實的生活行狀，表示自己受到了天大的委屈。但西門慶并不好糊弄，拿出香囊這一鐵證時，立即惱了，于是潘金蓮“白馥馥香肌上”便挨了一鞭子，打得她“眼噙粉淚”哭告求饒，編造說辭，竟和琴童的謊話不謀而合。但最后西門慶借春梅求情的機會，結束了這場風波。這場鬧劇中，潘金蓮先是以未語淚先流的姿態示弱示憐，用哭時凄慘的表情掩蓋心虛時躲閃的眼神來逃避西門慶居高臨下的審視。其次她用眼淚創造了一個無辜、被冤的世界，欺騙了觀眾也欺騙了自己，“當我們面對無法應付的情況，我們的天性就會讓我們借情感之助重新創造世界。”[2]她聲淚俱下，將自己帶入一個可憐又無助的情境之中，自己也深信不疑，從而哭得理直氣壯，最后取信于觀眾，逃過這場災難。同在第十二回，潘金蓮私仆受辱后，在李桂姐的慫恿下，又被西門慶逼迫剪最好的頭發，順從后趁西門慶心里高興，便倒在他懷里嬌聲哭泣，訴說衷腸拉攏人心。

2.2 聲高先發制人，借哭鏟除異己

潘金蓮只是西門慶眾多女人中的一個，但她心高氣傲，對情和性都有苛求，一夫多妻的供需矛盾讓恨不得飲盡西江水的她，不僅要和其他妻妾競爭，還要受到妓女們的分杯威脅。于是，以潘金蓮為挑事者的爭寵戰爭成為西門府的常事。

初嫁入西門府，在和西門慶“如膠似漆，百依百隨”的狀態下潘金蓮恃寵生嬌，與通房丫鬟龐春梅二人橫行霸道。當偷聽到孫雪娥背后議論自己是非時就沖上前去吵鬧一番，二人被眾人拉開并未分出你強我弱。可潘金蓮是個“丁丁當當響的婆娘！拳頭上也立得人，胳膊上走得馬”（第二回），咽不下這口氣，回到房中把自己弄得花容不整，哭得兩眼如桃。西門慶歸家后便來關心，潘金蓮就勢“放聲嚎哭”并討要休書，最后西門慶“風一般走到廚房”將雪娥毆打一頓。而潘金蓮見丈夫為她做主，則歡喜無常，對西門慶奉承得更加殷勤。若說潘金蓮在吵架之后回到房中哭得兩眼紅腫是氣憤所至，那么在見到西門慶時的放聲嚎哭，則是存心報復，利用西門慶的寵愛，唆使西門慶懲罰對自己挑釁的孫雪娥。在鏟除來旺兒的計劃中，潘金蓮亦是通過“云鬟不整，睡揾香腮，哭的眼壞壞的”（第二十五回），博取西門慶的關心和重視。再配合其他手段，最終使宋蕙蓮自縊身亡，來旺兒遞解徐州。

但潘金蓮始終是妾，當她的驕縱跋扈觸犯到正妻吳月娘的尊威時，她便會嘗受到失敗的滋味。書中第七十五回，亦是被人說壞話，亦是聽墻角觸發了怒意，迎面與說壞話者發生口角之爭，但對象是家庭統治者吳月娘。面對態度強硬的吳月娘，潘金蓮當場撒潑，坐在地上打滾，放聲大哭，并以離家出走相要挾。她此時的哭頗有以聲勢奪人之意，是無賴一樣的蠻橫和放刁，想要借此讓對方輸下陣來。但吳月娘并未示弱，而是繼續對潘金蓮進行言語攻擊，后來在眾人的勸解下，潘金蓮被帶回自己的房間。而西門慶歸家知道事情原委后，最先關心的是吳月娘的情緒與腹中的孩子。直到吳、潘二人和解后，西門慶才進入潘金蓮房中。當潘金蓮抱怨自己委屈，香腮上不禁滾下淚來，乞求西門慶安慰的時候，西門慶僅僅一句“你叫我說誰的是？”即轉移話題含糊過去，并未給出實際性的安慰話語或行動。隱含之意即為：她是正妻，你是小妾，難道要我護著你而打壓她嗎？由此看出吳月娘在家中地位的不可動搖，以及她所代表的正統禮教秩序不可動搖。可憐的潘金蓮，用自己不足百兩的身價（潘金蓮被趕出西門府后，守備府最多出八十兩買她，終因二十兩的差價死于武松之手）試探了道德禮教制度的底線，向世人展示了道德禮教維護下之尊卑秩序的牢不可破。當她嘗試挑戰正統時，任其如何掙扎與哭泣，都無法改變鐵桶一般堅固的既有等級規則，只能默默接受。由此證實她之前的跋扈與放浪是有界線的，當她無禮越界的行為失去統治階層勢力的庇護時，她將被另一個破壞禮教秩序者殺害。

2.3 傷心處淚流滿面，說無情還是有情

雖然潘金蓮的哭多出于惡之目的，但全書共有十個回目中16 次（近一半）的哭是出于她的真實情感或無助發泄，展現了一個普通人所有的情感表達。

愛情的真相是源于精神上的相互契合還是身體上的相互吸引，任何一種可能均不能被輕易地否定。雖然潘金蓮的愛情是基于原始的感官滿足，但不能否認她付出的真實情感。作為一個貌美伶俐的女子，潘金蓮在經歷了年邁的張大戶和三寸丁武大郎之后，對于“身材凜凜、相貌堂堂”的武松是一見鐘情。她在貼心小意兒地奉承武松一個月后，終于要找機會表明自己的心意。但武松是個硬心直漢，“從來不以女人為意”，將潘金蓮遞給他的酒“劈手奪過來，潑在地下”，并且“把手只一推，掙些兒把婦人推了一跤”。（第二回）武松把自己的厭惡之意毫無保留地表現出來。潘金蓮是個自比鸞鳳頗高傲的人，她表達愛意受挫，真心實意換來的是辱罵與嘲諷，然而被羞辱的潘金蓮只能流下羞憤的淚水，用哭罵來發泄內心的委屈罷了。遇到西門慶之后，潘金蓮滿心希望嫁入西門府，可西門慶卻遲遲沒有行動，當潘金蓮從玳安那里聽說他在家娶了孟玉樓之后，“這婦人不聽便罷，聽了由不得淚珠兒順著香腮流將下來”。（第八回）面對玳安的不解，她又發出“容易得來，容易舍。興，過也；緣，分也”（第八回）的嘆詞，止不住地紛紛落淚。這里的表現不失為一種癡情，這里的哭是一種閨怨的哀憐。在第三十八回“潘金蓮雪夜弄琵琶”中的哭亦是如此，面對西門慶的冷落，除了銀牙暗咬，口罵負心賊外，撲簌簌落下的淚水最能代表她被拋棄的痛苦之情。

除了因為愛情上的得不到，在第八十二回，潘金蓮聽見潘姥姥已經安然入葬后，落下淚來。雖然作者只是一筆帶過，但這一細節描繪能夠讓看官感受到曾對母親惡語相向的狠人潘金蓮，她內心深處還有一點良知或者人性——對母親的感念情懷，這是親情之淚。龐春梅是潘金蓮在西門府的貼身侍女，后來變成通房丫鬟，成為潘金蓮的心腹與助手，二人似乎也在這種畸形的環境中產生了友誼。在第八十五回中，吳月娘整治家風要賣掉龐春梅，潘金蓮一聽說就“睜瞪了眼，半日說不出話來，不覺滿眼落淚”，當龐春梅離開后，潘金蓮守著冷落的房間竟放聲大哭起來，這是她失去同伴后的慟哭。甚至在被逐出西門府時，她還去拜辭了吳月娘，在西門慶靈前大哭一場，和孟玉樓灑淚而別。這些惜別之哭，展現了潘金蓮作為柔情女子的癡情一面。

3 “哭”之功能與價值

3.1 塑造人物形象

通過了解潘金蓮哭的動機，觀察她哭的形態，我們能夠看到復雜多變的潘金蓮。在鴆殺武大前后，她滿心所想的是騙武大吃毒藥與瞞過眾鄰的懷疑，這時的她是惡毒、狡詐的；在西門府與眾妻妾勾斗時，她恃寵撒潑又多次因嫉妒李瓶兒而哭，這時的她是潑辣、善妒的；在面對危機時，她懂得以弱勝強、以梨花帶雨之姿博取西門慶的憐愛，以枕邊風的威力對付來旺兒的威脅，這時的她是機變、聰慧的；與春梅離別時，在聽到潘姥姥下葬消息時，她都忍不住落下眼淚，這時的她又是珍惜友情和愛情的重情義之人，并非冰冷而堅硬的石頭。在暴尸街頭后，她的鬼魂對陳敬濟苦苦哀求葬身之所，這時的她什么都沒有了，讀者能對她生出“活該”的念頭嗎？只不過如作者所感可憐罷了。因為她曾經是一個鮮活的生命，從七歲被賣入王招宣府，讀者看她笑看她哭，看她為自己的追求毫無憐念地殺害他人，也看她可憐磨鏡人上當受騙。而作者所揭示的這一切不過是人性罷了，人性是骨子里的東西，是會自然流露的，美好的人性可以穿越黑暗；反之，她只能進入黑暗[4]。潘金蓮是一個叛逆的社會底層婦女，蘭陵笑笑生在敘述中不僅細膩地描繪了她的心靈、性格與人性，更重要的是通過她反映了當時的世道人心。

3.2 反映社會世情

潘金蓮的身世坎坷，她被自己的母親出賣兩次，這“明示了她在她所生活的那個世界里完全一無所有和對她自己的生命完全沒有自主權的悲慘命運！可以說她是當時一個貧無所依的下層女子的典型。”[5]回首潘金蓮的生存空間，衣食無憂的西門府也不失為一個惡劣環境的大本營，一家之主父是惡霸淫棍，主母主張“無為而治”，小妾們身份混雜，丫鬟仆婦也是各具聲色。挑撥離間之人與睇眄看戲者并存，懦弱無能之人又與迎奸賣俏者共在，潘金蓮“不是一個天生的惡人，而是在生活得不到滿足的劣勢中，逐漸變形扭曲的極端性格。”[6]她如同一個精力充沛的跳梁小丑，在西門府甚至是明末社會的大舞臺上奉陪著各類丑角，有哭有笑、有怒有罵地賣力表演。可是，一旦脫離西門慶權勢的庇護，她又將回歸到“商品”屬性，她的罪惡行跡又回歸到道德禮教可支配范圍內，最終被武松買到手，成了武大的“祭品”。甚至做了鬼魂之后的出場也是在無助地哭泣，乞求陳敬濟或龐春梅給她一個葬身之地。作者筆下的潘金蓮是鮮活生動的，她是傳統道德禮教政治統治下社會底層婦女的代表，又在新興商品經濟時代的寵兒之家一時“榮耀”。但在思想文化與經濟增長相脫節的時代，政商界“弄潮兒”們的生命似乎缺少了強有力的正向積極價值觀的引導。他們在社會中瘋狂肆虐地放縱欲望，引領一股惡劣的社會風氣，這種風氣迅速在上中層社會彌漫開來。而作為沒有權力的社會底層人物潘金蓮，只能是被魚肉的對象，只能用真真假假的笑與哭來為自己所扮演的角色爭取生存的空間，否則只能感受到生命的窒息。

4 結束語

潘金蓮的“哭”是復雜多樣的，從她開始為犯罪而制造的假哭到作為鬼魂的無助悲慘之哭，讀者們可以看到她生得貧苦、活得掙扎、死得凄慘。她短暫而蒙昧的一生在極樂與極悲的交織中摻雜了太多的世態炎涼與生活無望。她在自己無助悲慘的命運里想要抓住些什么，努力爭取些什么，但最終還是一名不文地離開了這個世界。