論李安電影中的美學

摘要：李安電影中西方藝術文化背景中廣泛汲取藝術靈感，而這種多元文化的態度使他成了一個變化多端、極富靈感的電影拍攝者。東方文化中的中庸之道與西方文化中的開放性現代性，通過李安的電影巧妙地融合在了一起，這對于電影美學的研究也具有重要的意義。

關鍵詞：電影;李安;美學

中圖分類號：J901 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2020）17-003-01

一、李安及其電影

作為電影屆的佼佼者，李安用鏡頭呈現帶給觀眾們一步步將夢境轉換而來的畫面。李安以其獨特的美學風格在觀眾心中留下深刻印象。淺析李安的電影作品，這與東方的文化是分割不開的。李安出生在臺灣，但是他的事業顛峰卻在美國好萊塢，李安在電影創作中能夠非常恰當的處理中西方文化的差異。傳統或現代，科幻抑或現實，他不在乎時間空間，任何的故事到李安的手中，都會逐步構建成李安式鏡頭語言。

二、傳統審美的傳承

初識李安導演是他的作品《臥虎藏龍》，這部影片不再是傳統武俠片笑傲江湖的氣魄，而是顯露一種深沉而含蓄的的情感，這恰恰是中國傳統文化的內涵。影片中的玉嬌龍與李慕白在竹林中打斗的片段，成為影片中的經典之作，令人久記于心，他用別樣的江湖向我們演示了文藝界的武俠世界。

在我看來李安對《臥虎藏龍》的掌控，最出色的一點在于他表現出武俠世界中的“情欲”，深入到人物的內心世界，電影中的每一個主角，內心都被一座牢籠囚禁著，壓抑著的情感難以表達。在他的鏡頭中，倫理，精神好似一顆棋子，收放自如，正是因為李安的才華，才使得中西方文化交流的棋局如此精彩。畫面暖調的處理和華麗外衣，讓觀眾會發現這位中國歷史清醒的傳承者，并且感激他在溝通東方與西方精神過程中呈現出的任性與努力。

三、精神和視覺的盛筵

《少年派的奇幻漂流》嘗試了3D技術，把虛假不真實的故事具體化，表現出人物的內心，情節的設置使得觀眾有身臨其境之感。這部影片，令李安大獲贊譽且名利雙收。《少年派的奇幻漂流》的前半部分充滿奇幻色彩，炫目的視覺效果令觀眾大飽眼福。在遇難沉船之后氛圍變得緊張急迫，表面上是動物界弱肉強食的一場爭斗，但在影片結尾處日本人的追問透露出現實的殘酷，小船上的動物都與現實中的人物一一對應，暗喻人類的無限欲望。

當你看不透事物的表面，你便想了解它的內在。李安作為一個有魅力的電影人，不得不稱贊李安手法之高明，他的電影可以兼顧西方電影技巧，又具有濃厚現代感和生活感，以批判觀點來表達個人自由的追求。他有著自己獨特的觀察電影的世界，他從人性的角度考慮問題，他運用東西方都可以接受的語言和故事情節方式，不斷的向人類共通情感部分進行挑戰。他一次次超越自己的同時更是在超越著一種思考，一種理智與情感的思考，這也無形中成為了他電影里一個潛在的主題。

四、理智與情感的結合

我們在李安作品不同階段看到了內心世界的不同成長歷程。“三部曲”讓李安走出了父親在他心目中的印跡。而作為一個中國人的導演，李安濃厚的東方文化背景，異域的留學生活，深深的融進了李安的電影文化，在探秘情感深處的同時，李安自己也失去了答案，或許這種探索只能讓人類對自己加深認識，根本沒有什么所謂的答案而言。本我、自我、超我、外化到我們的生活就變成了理智與情感。

起初在李安的“三部曲”中，雖然每次都給出了一個看似很難解決的家庭問題，但是故事的結束李安總是會有一個調節和妥協。李安一次一次的用鏡頭語言向我們人性最深處責難，這種責難變得越來越尖銳。這種尖銳就是《斷背山》就是《色戒》，家庭倫理社會道德，一切都還是和“三部曲”的時候一樣，社會在這個層面上并沒有任何改變，我們在人性的支配下卻不得不無奈接受這種社會的固有模式。

理智亦是情感，不僅是一直在探討的李安沒有想明白的問題，更是全人類都沒有辦法給出定論的問題。人本來就是一個情感與理智的交織體。或許這正像李安自己所說的，這一切都好比人性的陰陽，如果說情感是一個女人，是陰，理智是一個男人，是陽，那么男人永遠都是在追求女人，也就是說男人的骨子深處其實是一個全陰的女人，而女人骨子深處是一個全陽的男人。這是《飲食男女》，這是《理智與情感》，更是《斷背山》、《色戒》以及李安之后的作品。我們期待著這樣的討論，更期待著人性深處的無止境的自我挑戰，這種挑戰是人類前進過程中不可缺少的一種自我挑戰。

李安的電影不僅從東方的傳統美學中吸取養分，同時也對西方文化價值進行分析，是中西方美學融合的典范，也正是因為中西方文化的沖突，使得李安的電影更具魅力。

參考文獻：

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作者簡介：王雅寧（1994-），女，遼寧大連人，遼寧師范大學美術學院19級在讀研究生，碩士，美術專業，研究方向：油畫。