他們心中的“端午景”

張楠

任伯年《天中五瑞圖》廣東省博物館藏

掛端午節(jié)令畫自古有之，古人認(rèn)為有趨吉避兇的作用。存世的端午節(jié)令畫從宋元以來就有流傳于世，有類似清供的午瑞圖、天師圖之類。明代文震亨的《長物志》中“懸畫月令”一篇?jiǎng)t明確指出：“ 端五，宜真人玉符，及宋元名筆端陽景、龍舟、艾虎、五毒之類。”

節(jié)令畫中有了“端陽景”一稱，也從一個(gè)側(cè)面反映出明代文人端午時(shí)節(jié)的精致生活。清宮中的端午景大多是由皇帝傳旨讓某些畫家繪制的，如雍正十年（1732年）郎世寧畫的《午瑞圖》就是清宮端午景的代表之作。清顧祿《清嘉錄》記載：“五日，俗稱端五。瓶供蜀葵、石榴、蒲蓬等物，婦女又簪艾葉、榴花，號(hào)為‘端五景。”蜀葵、石榴、蒲蓬、艾葉等時(shí)令花卉則成為端午景的常物。端午景的創(chuàng)作一直延續(xù)到晚清至民國，很多藝術(shù)大家都曾參與過。

近現(xiàn)代以來，端午景多繪制端午節(jié)應(yīng)季花草、蔬果，以及具有吉祥寓意的端午節(jié)物，如粽子、五瑞（艾葉、菖蒲、石榴、蒜頭、龍船花）、五黃（咸鴨蛋、雄黃酒、黃鱔、黃魚、黃瓜）、五毒（蛇、蝎子、蜈蚣、壁虎、蟾蜍）、櫻桃、荔枝、枇杷等，都是跟端午節(jié)相關(guān)的題材。這一時(shí)期總體的繪畫風(fēng)格表現(xiàn)朝著民俗化的方向發(fā)展，工筆設(shè)色的畫風(fēng)漸衰，取而代之的是大寫意形式。最具代表性的是鬻畫為生“海派”大家，端午景作為民間所需，逐漸成為藝術(shù)市場的標(biāo)準(zhǔn)題材。“海上畫派”名聲最卓著者的“四任”——任熊、任薰、任伯年、任預(yù)，此外還有趙之謙、吳昌碩、虛谷、唐云等知名畫家，都有端午景的繪制。

任預(yù)《午瑞圖》 廣東省博物館藏

|表現(xiàn)民俗|

這其中，任伯年流傳于世的端午景最多。如1885年創(chuàng)作的《天中五瑞圖》，畫面繪有枇杷、兩條張嘴的黃魚、艾葉、葛蒲和大蒜，前二者寓意富貴有余，后三者用來防疫避邪。食黃魚為任伯年家鄉(xiāng)端午節(jié)的習(xí)俗。端午時(shí)“家家以雄黃、菖蒲泛酒，饌具多用黃魚”，在浙江、上海一帶均有此習(xí)俗。另有一幅橫向構(gòu)圖的《午瑞圖》為1888年創(chuàng)作，畫中有枇杷、河豚、菖蒲、蜀葵。畫面菖蒲橫在地上，使左右畫面延伸。枇杷占中心位置，葉密果多，用黃色點(diǎn)成，枝干和葉子水墨寫出，色彩鮮嫩，顯示出長勢喜人。畫面整體清新活潑，筆法簡潔勁爽，既具骨力又兼色彩。

任預(yù)《午瑞圖》 廣東省博物館藏

“四任”中最年輕的任預(yù)也繼承了前三任的繪畫風(fēng)格和構(gòu)圖方式。其創(chuàng)作于1887年《午瑞圖》圖繪“端午三友”——艾葉、菖蒲、大蒜，以及蜀葵、枇杷。構(gòu)圖新穎，用筆用色講究韻味。舊時(shí)端午節(jié)，大多數(shù)人家不會(huì)將五瑞購置齊備，而因菖蒲像劍、艾葉如鞭、蒜頭似錘。這三件“武器”備齊，則可退蛇蟲、滅病菌，又被稱為“端午三友”。

|標(biāo)新立異|

當(dāng)然，對(duì)端午風(fēng)物的描繪，并非在所有畫家筆下都千篇一律。任伯年的學(xué)生吳昌碩有《端陽風(fēng)物圖》，與“四任”經(jīng)常描繪的折枝花卉或是清供式端陽景選材不同，他繪制了場景式的端陽節(jié)令畫。他用書法用筆畫出壽石和綠葉，最后以大寫意的手法點(diǎn)出黃燦燦的枇杷，畫上題詩：“端陽佳果熟熏風(fēng)，色似黃金不救貧。曾伴榴花作清供，饞涎三尺掛兒童。”畫中有詩，詩中有畫，讀罷不禁讓人對(duì)這佳果垂涎三尺。

姚茫父《天中瑞應(yīng)圖》貴州省博物館藏虛谷《五瑞圖》故宮博物院藏陳半丁《端午清供》中國美術(shù)館藏

故宮博物院還藏有虛谷兩幅端午景。一幅是18 8 7年繪制的瓶花清供式《五瑞圖》。本幅款署：“丁丑夏月。虛谷。”虛谷時(shí)年55歲。瓶花是其喜畫的題材之一，圖中蜜桃、枇杷、百合等是日常生活中常見的花果，給人以樸素、親切的感覺。圖中瓷瓶及百合用勾染法描繪，線條簡練、造型準(zhǔn)確;花卉、蜜桃及枇杷用沒骨法表現(xiàn)，層層渲染，增添了花果的層次感及質(zhì)感。畫面設(shè)色潤澤鮮艷，富有淡雅清新的韻味。另一幅圖畫為1892年所繪《五瑞圖》，竹籃中為艾葉、菖蒲、枇杷，地上倒著躺了兩尾的扁魚，還有大蒜一捆，別開生面。

受“海派”影響深遠(yuǎn)的張大千、陳半丁、齊白石也都畫過端午景。張大千的《五瑞圖》，畫中大蒜、菖蒲、枇杷、石榴花、艾草皆是端午節(jié)應(yīng)景之物，敷色雅麗，寄托了畫家的美好祝愿。陳半丁在中華人民共和國成立后還繪制了《端午清供》中所繪枇杷、菖蒲、艾葉、蜀葵等物象簡練純熟，設(shè)色清雅，上跋“人間綠艾端陽節(jié)，天氣黃梅午月時(shí)”，更具有人情味。此外曾在日本留學(xué)的姚茫父1928年創(chuàng)作的《天中瑞應(yīng)圖》立軸，以清供的方式畫瓶中石榴花與盆中蘭草，更具文人氣，與“海派”大寫意風(fēng)格迥異。

齊白石《水族四條屏之蟾蜍圖》遼寧省博物館藏

齊白石《咸蛋小蟲》 中國美術(shù)館藏

|生活情味|

民國時(shí)期，以描寫生活中妙趣橫生的各類風(fēng)物著稱的齊白石，早年曾畫過兩幅端午節(jié)菖蒲蟾蜍題材作品。五毒之一的“蟾蜍”，雖樣子丑陋，因其性辛、涼，可治療小兒勞瘦疳病、大人發(fā)背、狂犬傷毒，繪畫中多有涉獵。在明代《帝京景物略》中，便有端午捉蟾蜍之習(xí)的記載，清代“揚(yáng)州八怪”也多以“五毒”題材入端午景，如邊壽民畫《端午即景圖》、羅聘畫《五瑞圖》。齊白石畫《水族四條屏之蟾蜍圖》，款題：“小園花色盡堪夸。今歲端陽節(jié)在家。卻笑老夫無處躲。人皆尋我畫蝦蟆。李復(fù)堂小冊畫本。”可見是齊白石臨摹清代李鱓（號(hào)復(fù)堂）的作品。齊白石在早期變法期間對(duì)李鱓的繪畫多有參照。而另一幅中國美術(shù)館所藏《菖蒲蟾蜍》幾乎與這一幅一模一樣，體現(xiàn)了齊白石早年稍顯稚拙的花鳥畫風(fēng)格。

齊白石還別開生面地將咸鴨蛋融入端午景，比如1941年所作《咸蛋小蟲》冊頁，藍(lán)色小瓷碟里是切開的紅心鴨蛋，而盤子外是包著黃泥的咸蛋。江南一帶，端午午餐要吃“十二紅”菜。江蘇高郵的咸鴨蛋因其蛋黃鮮紅，故為“十二紅”之一。清袁枚《隨園食譜》對(duì)高郵鴨蛋稱贊有加，高郵咸蛋也因之聲名大振，越來越多的地方仿效“十二紅”，也就有了端午吃咸鴨蛋的美事。可見齊白石將端午節(jié)令畫的題材由曲高和寡的文人清趣過渡到雅俗共賞的平民化傾向。

齊白石《桂花月餅（花卉四條屏之三）》天津楊柳青畫社藏

更有意思的是，齊白石有一批創(chuàng)作于上世紀(jì)40年代帶有“五毒餅”的作品。《燕京歲時(shí)記·端陽》中載：“每屆端陽以前，府第朱門皆以粽子相饋飴，并副以櫻桃、桑椹、荸薺、桃、杏及五毒餅、玫瑰餅等物。”“五毒餅”本是北方端午節(jié)的特有節(jié)令食物。可是齊白石1944年創(chuàng)作的《桂花月餅（花卉四條屏之三）》《秋中圖》等，都繪有帶有蜈蚣、蝎子、蟾蜍圖案的“五毒餅”，老人卻都題為“秋中圖”，令人匪夷所思。

近現(xiàn)代畫家筆下的端午景，創(chuàng)造了“十里菖蒲風(fēng)，一幄芰荷氣”的花草世界，令人覺得更加富有生活情趣。他們寄托了對(duì)端午的祈愿，以及對(duì)于美好生活的向往。