從銅鏡中看十二生肖的產生和發展

尹釗 劉園園 吳鵬鷂

古代以十二動物配以十二地支，作為人的生年相屬，也稱十二生肖。在銅鏡、花錢、瓷器以及字畫等藝術品上，都大量出現十二生肖的圖像。我們就銅鏡的十二地支與十二生肖的圖文來探討一下它們的發展歷程。

對于十二地支和十二生肖，其實它們不是同一個時代產生的。我們首先考證一下關于十二地支的來源。我國古代最早用干支紀日，用干支紀月和年則是稍后發生的事。考夏代諸帝中，已有用十干為名的現象。而商代自上甲至帝辛（纖），所有先公先王皆以十干為名，而且從地下出土的十多萬片甲骨來看，其中較為完整的卜辭，多數都有干支紀日。殷人干支紀日在青銅器銘文上也有反映，如《小臣勇分棲尊》作“丁巳，王省夔祖，王賜小臣勇余夔貝”等。西周青銅器銘文一仍殷商之舊，近年發現的周原甲骨也有“癸巳。彝文式帝乙宗”一類記載，足見商周已普遍通行干支紀日。

干支紀年究竟始于何時？學術界歷來有不同的說法。有人根據青銅器銘文，認為先秦已用干支紀年。而杜漢鼎先生《談談公歷紀年與干支紀年的對應規律》一文說：“秦漢以前，只用干支紀日，不用干支紀年，古代史書紀事，必稱舉帝號或年號。漢末黃巾起義首倡‘歲在甲子，文人也多舍年號而用干支，風氣所至，影響到某些史書的紀事。”

我們的看法，干支紀年新莽時已見文字的事實毋庸置疑，至少《淮南子·天文訓》已發其端。該書積累戰國以來的歷法知識，除了取十二個太歲午名與十二辰相配外，又取十歲陽名與十干相配。

其實談十二生肖，中國最初的歷法是用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十種符號，和子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二種符號，偶與偶、奇與奇搭配計算年、月、日、時，前者稱天干，后者稱地支，輪轉一周，正好六十年，俗稱“六十甲子”。河南安陽殷墟出土的甲骨上刻有完整的六十干支表。但上文已說明干支最初主要是用來紀日、紀時，紀年則是東漢以后的事了。同時將十二地支配上十二種動物，目前已知最早的是在湖北云夢睡虎地十一號秦墓出土的竹簡上。竹簡中有一部分稱《日書》，分甲、乙兩種，甲種《日書》背面盜者一節有這樣的記載：

“子，鼠也。盜者兌口希須，善弄，手黑色。

丑，牛也。盜者大鼻長頸，大辟懦而樓。

寅，虎也。盜者壯，希須，面有黑焉。

卯，兔也。盜者大面頭穎。

辰，盜者男子，青赤色。

巳，盆也。盜者長而黑蛇目。

午，鹿也。盜者一長頸小腑，其身不全。

未，馬也。盜者一長須耳。

申，瑕也。盜者園面。

酉，水也。盜者兩而黃色，疵在面。

戌，老羊也。盜者赤色。

亥，豕也。盜者大鼻。”

不難看出，除巳配蟲、午配鹿、未配馬、申配瑕、酉配水、戌配羊與今天流行的不同及辰所配動物不同外，其余的與現在流行的基本一樣。

睡虎地十一號秦墓下葬年代在秦始皇時，但竹簡的年代可到戰國晚期，十二生肖的起源當在此以前。其實，在有關先秦的典籍中不乏十二生肖的零星記載，如《呂氏春秋·恃君覽·達郁篇》有“周鼎著鼠，令馬履之”的記載。而最近發現的天水漢簡《日書》是較為正統的秦日書，其中亦有完整的十二生肖。但與云夢日書又不盡相同，更接近東漢王充《論衡》的記載，然而又并非完全相同。

由上圖表可知，在先秦至漢初僅“丑”一項具備了十二生肖與十二地支相配的“吻合”程度。說明在公元前2世紀以前，雖然早就有了如同隋唐的十二地支，但是生肖與其相配與隋唐時期相比還有較大的隨意性。

可見，十二生肖從基本完整到最后完善經歷的時間就相當長，而從其起源到初步完整之間的時間亦不會很短，十二生肖的起源應在戰國以前。

為什么會出現十二生肖呢？這也是一個長期爭論不休的問題。或說古時將晝夜分成十二個時辰，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，一個時辰等于現在的兩個小時，而以十二種動物配十二時辰，如子夜11時至次日晨1時，老鼠最為活躍，因此這個時辰與鼠搭配，為子時;早晨1時至3時，是牛“到當”的時間，故以牛配丑時……

而趙翼在《陜余叢考·十二屬相》中說：“竊以為此本無甚意義，古人但取紀年月而已……蓋北俗初無所謂子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀歲時。”

十二生肖的起源，我們認為很可能如趙翼所說，因民間開始不知或不習，尚未形成統一標準，隨意地將十二生肖配十二地支以及與陰陽五行相配，因此造成了排位不一致的現象。至于我們現如今所見到的固定形式，則是后來的術數家和道家的事了。

據考證，在樋口隆康《古鏡（圖錄）》中，發現了一面西漢早期銘文鏡，其紋飾中已有了十二地支的身影。其圈帶內的八個空間，均布十二地支中的八個地支，可順時針向連讀為：“子、丑、寅、辰、巳、未、申、戌”明顯可知缺失了四個地支“卯、午、酉、亥”。

此鏡告訴我們一個重要信息，西漢早期在鏡背上就已出現了還不完善的地支紋飾。

在以后鏡中，再也沒有在西漢中晚期的銅鏡紋飾中發現有過十二地支的身影。歷史發展到西漢末時，由于王莽獨攬大權，推行復古改制，在西漢末年的銅鏡上又大量出現了十二地支的蹤跡。

直到東漢元和二年（85）才用政府命令的形式，在全國范圍內實行用干支紀年，而十二生肖紀年當亦從此開始，其后流傳至今而不變。但似乎仍不是很普遍，因此在漢代的銅鏡中用的都是十二地支，而沒有十二生肖的影子。

例如圖1為洛陽博物館藏新莽尚方鳥獸紋鏡，鈕座外方框內飾乳釘，乳釘間有十二地支銘文;圖2為王綱懷先生藏新莽莽式銘文鏡;圖3為安徽博物院藏東漢漢有善銅博局紋鏡，鈕座外方框內飾乳釘，乳釘間有十二地支銘文;圖4為浙江紹興博物館藏東漢尚方博局紋鏡，鈕座外方框內飾乳釘，乳釘間有十二地支銘文。一直到隋代我們才發現與十二地支對應的十二生肖的圖像。圖5為北京故宮博物院藏隋代十二生肖鏡，鈕座外區飾十二生肖。

當然在這里，我們看到的十二生肖差不多成了可以變化的神怪。

十二生肖此時畢竟開始流行起來了。值得注意的是，用十二生肖紀年，稱謂人的年齡的記載亦見于此時。北周時，宇文護的母親閻氏被北齊執，齊人令人為閻母作書報護，書中有“昔在武川鎮，生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇”的話，這與我們今天的習慣已經沒有什么區別了。如果北周時十二生肖紀年不太普遍，宇文護的母親何以會在信中如此寫呢？更為難得的是，考古發掘中發現了目前已知最早的十二生肖的直觀形象。

南北朝時期的十二生肖實物資料至今發現不多，卻很有特點。圖6為中國嘉德2008秋拍會南北朝四神生肖鏡，鈕座外為青龍、白虎、朱雀、玄武四神，外飾十二生肖像;圖7為洛陽博物館藏北朝十二生肖四神鏡，鈕座外為青龍、白虎、朱雀、玄武四神，外飾十二生肖像。有趣的是，它們都與四神并列。

同時，在太原北齊婁睿墓（武平元年，公元570年）壁畫中，發現了十二生肖的形象。該墓頂部是天象圖，再下一周便是十二生肖圖。婁睿墓壁畫中十二生肖的位置，是在天像之下、雷公之上，可見是把十二生肖當成了一種天神，可以保護主人死后靈魂升于空幻境界。這一點，與后來將十二生肖作為厭勝避邪之物是一脈相通的。同時，十二生肖在墓葬中的位置，無疑也開啟了后來用十二生肖作為方位標志的先河。

十二生肖從其產生，大約經過一千多年的時間。到了隋唐時代，進入了十二生肖的繁盛期。（圖8為中國嘉德2007秋拍會隋代四神十二生肖鏡）（圖9為中國嘉德2008秋拍會隋代四神生肖銘文鏡）（圖10為張鐵山先生藏唐代十二生肖銘文八卦鏡）

十二生肖與八卦文都被賦予辟邪、厭勝之意，盛行于唐朝。隋唐時代的十二生肖，或見于銅鏡圖案，或見于墓志邊飾，或見于石諄線刻，更有數量眾多、形象豐富的俑類。而俑本身又有陶俑、瓷俑、石俑、鐵俑、木俑之分，可謂五花八門、無所不有。

十二生肖銅鏡主要流行于隋代和唐初。由于道教的流傳，在民間十二生肖作為辟邪之物，一直展現在各種圖案中，流傳到各個時代。

下面我們就以銅鏡中的十二地支與十二生肖來說明這個問題。

在道教神秘化之后，十二生肖又被賦予天神之位。唐玄宗深信道教，與唐代著名道家司馬承禎過從甚密。于千秋節司馬承禎獻給唐玄宗八卦紋鏡一枚。

與之相似的如圖11李經謀先生藏唐代日月星辰五岳生肖八卦鏡，此鏡外圓內方，象征天圓地方，連山紋鈕，鈕四周飾四連山紋，象征五岳。五岳乃漢代以來四方天神的象征，五岳之間鐫刻篆書十六字：天地含象，日月貞明，寫規萬物，洞鑒百靈。這些構成了銅鏡的中心，其外鑲飾波紋以摹四瀆。四方山水和天地眾神皆置于方形八卦之內，八卦以文王八卦排列，乾位于西北，坤位西南，南離北坎，震東兌西，艮、巽分置東北、東南。八卦外分置日月星辰，最外圈飾十二生肖紋。

司馬承禎將道教對天地萬物的生化集中于銅鏡之中，將此類銅鏡獻于唐玄宗的同時附獻《上清含象劍鑒圖》一文，文中闡述了其深刻含義：“此鑒所以外圓內方，取象天地也。中列爻卦，備著陰陽也。太陽之精，離為日也。太陰之精，坎為月也。星緯五行，通七曜也。雷電在卯，震為雷也。天淵在西，兌為澤也。云分八卦，節用四時也。此表天之文也。其方周流為水，以瀉四瞑，內置連山，以旌五岳，山澤通氣，品物存焉，此立地之文也。詞銘四句，理應三才，類而長之，可以意得，此寄言以明人之文也。”

此鏡深得玄宗喜愛，御筆朱批詩文一首《答司馬承禎上劍鏡》。而司馬承禎為唐代南岳道教一代大師，其對道教八卦和十二生肖的了解當不會有錯，故唐代道教既賦予了八卦文，又賦予十二生肖更深遠的意義。

自此以后，八卦文與十二生肖便成了道教的象征，大量出現。圖12為王綱懷先生藏唐代十二生肖鏡，圖13為張鐵山先生藏唐代十二生肖飛天鏡，圖14為張鐵山先生藏唐代十二生肖四靈鏡，圖15為張宏林先生藏唐代十二生肖龍紋鏡，圖16為日本東京杉山壽榮男氏唐十二生肖八卦鏡。

十二生肖紋飾的銅鏡貫穿了公元6世紀中葉至公元10世紀中葉的約400年間。圖17為四川博物院藏五代武德軍十二生肖鏡。宋朝以后的歷代，由于道教的興衰及統治者的意愿，十二生肖鏡雖屢有出現（除了少量的御用器物外），卻多為與八卦文在一起的中小鏡。如圖18為北京故宮博物院藏明代十二生肖四神鏡，圖19為中國國家博物館藏清代嘉慶慎思堂十二生肖柄鏡。

宋朝以后的歷代，由于道教的興衰及統治者的意愿，十二生肖和十二地支圖案隨著中華民族的大融合在銅鏡上也出現了各種各樣形式的圖案，在民間文化中也得到了廣泛的流傳和發展，這些從上面的銅鏡中也都表現出。

銅鏡雖小，卻充分反映出民間文化的發展和興衰，值得我們收藏和深入研究。