魏晉南北朝士文化影響下常州四家園林建筑藝術特征分析

史倩云 沈萍

摘? 要：常州傳統園林歷史源遠流長，距今已有一千多年的歷史，作為江南園林的組成部分，既吸收了中國傳統園林的造景藝術，又受其獨特的地域文化和自然環境影響，形成了其獨特的理景藝術，是常州歷史文化內涵的體現。常州四家園林作為常州傳統園林建筑的代表，同時也是常州文化的載體。園林主多為士族文人，建筑的營造融匯儒家、道家、佛家為一體的士人思想，多呈現“淡而有味、淺而有致”的獨特風格，是書畫理論、疊山技巧、建筑營造等藝術范疇的綜合體。

關鍵詞：魏晉南北朝;士文化;常州園林;建筑藝術;儒道思想

一、士文化與中國傳統園林建筑

（一）魏晉南北朝士文化與中國傳統園林發展溯源

魏晉南北朝是中國園林發展的重要轉折期，對傳統園林的發展起著至關重要的作用，這一時期的園林從簡單的物質載體轉變為寄托理想、安頓心靈、升華人格的精神家園。魏晉南北朝時期動蕩不安的政治局面破壞了社會經濟和人民生活，但也在很大程度上推動了中國傳統園林的發展。

魏晉南北朝之所以作為中國傳統園林發展的重要時期，原因概括為以下幾點：1.社會秩序解體，神化王權的思想被摒棄，士人文化得到充分發展;2.魏晉南北朝動蕩的政治局面和小農經濟的衰敗共同推動了莊園式家族性聚居社會生產生活方式的產生，莊園經濟得到充分發展，士族實力空前膨脹，其經營的良田莊園是士文化影響園林形態發展的初步表現，士人園林雛形出現;3.動蕩的政治局面使政權頻繁交替，多數的掌權者都著力于興建宮城園林;4.政治局面的動蕩使中原人民南渡，社會經濟迅速發展，物質的滿足使社會大眾逐漸側重精神需求;5.各族人民大規模遷徙，不同的文化相互融合、滲透，使中國傳統園林產生了多種多樣的表現形式。

魏晉南北朝時期抽象的思辨能力和高漲的理性精神，對中國傳統園林的設計與營造都起著至關重要的作用。在此期間佛學、玄學思想與儒、道兩家文化融合，促使了中國傳統園林建筑的突破性發展。

（二）魏晉南北朝士文化影響下的藝術審美

魏晉南北朝是研究中國知識分子審美方式與藝術思想的重要時期。動亂的生活帶給社會大眾的是悲劇與不幸，但也喻示著舊禮教的瓦解、新思想的解放與藝術審美的高度發展。這是一個矛盾的時期，空前的無序和黑暗之下卻閃耀著璀璨的藝術光輝，標志著華夏藝術文明的進步與流光。儒道互補的士人精神基本奠定了中國知識分子的人格風范，對社會生活的方方面面都產生了深遠的影響，士族文人對傳統禮制進行質疑與摒棄，堅持人格的解放與彰顯，將追求內在與否定外在結合在一起，極大地推動了中國士文化的發展。士文化大致表現為自由人格的彰顯、性情的回歸以及對藝術美的追求。連年的戰爭與動蕩的社會使社會大眾感受到了生存的憂患與生命的脆弱，從物質追求需要逐步轉向精神家園的修建。

山水美學的興盛基于儒家山水觀、人生理想、禮樂文化等文化淵源。士族文人偏向于研究哲學和思考人生，所信奉的儒道精神成為中國的核心思想，同時也在中國傳統園林的營造中融入儒道精神和哲學思想。

二、常州傳統園林基本概況

（一）常州傳統園林史概況

常州園林歷史源遠流長，最早可以追溯至春秋末期，吳王闔閭下令在陽湖迎春鄉修建“宮苑避暑宮”，這是常州古典園林建筑的初影。隋朝時期，隋煬帝下令在通郡路修建奢華綺麗的離宮——毗陵宮，距今已有一千三百多年歷史，浩大的園林工程推動了常州園林建筑雛形的發展。常州園林建筑藝術在明清達到高峰，數量多至四十余座，以官宦私家園林為主。園林主多為士人階層，懷著隱逸之心修建屬于自己的精神家園，將自己的精神追求和人生理想寄托于疊山理水的樂趣中。

園林學術界關于常州傳統園林的文獻記載少之又少，除了地方志以及古籍中的寥寥幾筆，以及期刊文章的籠統概述外，并沒有得到過多的關注和研究。有關研究內容只是不斷贅述典型的江南私家園林特征，并沒有細致深入地了解常州傳統園林所特有的風格。常州的地域、氣候和人文內涵不同于江南其他地區，應該從中國傳統園林建筑的共性中提取個性，深入研究并合理保護開發。

（二）常州四家園林

近園取“近乎成園”之意，修建于萬歷年間，位于常州市化龍巷內，南北長八十米，東西寬六十四米。布局奇巧，以立峰池石見長，園中有一湖——“鑒湖”，湖中以黃石疊成島山。中心位置是“西野草堂”，堂前鑿池疊山，軒館、亭榭、書齋依山而建，視野開闊，景色各異。

約園取名“約乎成園”之意，位于常州市興隆巷內。多池湖，以奇峰異石著稱。園中清流回環，池中疊石成山。建筑墻垣依水而筑，園內的十二奇峰名噪江南。

未園取名自“尚未成園”，始建于民國九年，地處常州市大觀路天王弄堂。園林古雅清幽，多布井水暗道，七口古井并從池邊龍嘴流出。園內植被繁多，草木蔥蘢，花繁葉茂。

意園取意“以意為之”，位于常州市后北岸東段縣學前街，始建于康熙年間。意園以疊山居多，分呈四季之景，南置修竹，東有荷花，北種桂樹，西養古藤，分別意為春夏秋冬，典雅別致。園林內外以花墻隔開，墻體做漏窗呈波浪狀，取名“龍墻”。

三、常州四家園林建筑藝術特征中的士文化

（一）園林建筑的空間營造與畫意原則

“畫意原則”指在中國傳統建筑的設計營造中融入山水畫論，是士人文化對園林建筑營造產生影響的表現之一。山水畫論在歷經了五代宋元的發展后，在明清時期逐步成熟達到高峰。宋代郭熙父子的《林泉高致》對山水畫論體系起到了極大的推動作用。明代是盛產文人畫的朝代，相應的人文畫著述也超越了前朝，畫論著述中對園林建筑的論點不勝枚舉。

“三遠法”是山水畫中關于中國傳統園林建筑空間營造運用最廣泛的理論原則。“三遠”分別為高遠、深遠、平遠，對應高、寬、深三度空間。近園這種占地面積較小的園林注重追求“深遠”之感，即表現一種悠然深邃之感，具體來說就是在空間營造中對層次豐富度的追求。造園師利用障景、借景和漏景等手法增加中國傳統園林建筑的深度和層次，以求在現有的園林空間中營造出無限的景致，意在達到“麻雀雖小，五臟俱全”的效果。漏窗是園林建筑借景的常規手法，近園中的漏窗對空間層次的豐富起到了極其重要的作用。園中心的小島作為最高點，通過漏窗與建筑墻垣遙相呼應，東南方向弧形墻的漏窗有引景作用，在引入景色的同時增強景深，營造出大于園林實際尺寸的空間感，使游園者產生一種意猶未盡之感。主堂格池與園林假山對望是園林建筑設計中常見的方式，這些手法在近園中的運用使畫意原則中的深遠之感得到實現，連廊、建筑與墻垣共同形成的微空間增強了視覺聯系。