寶藏母題研究

何濤

摘 要：在世界文學(xué)中存在著綿延久遠的寶藏主題，這一主題經(jīng)歷代的擴散增飾，形成了若干母題模式，這些母題廣布中外小說中。本文以兩部典型的寶藏母題小說《連城訣》與《基督山伯爵》為例，通過研究《基督山伯爵》與《連城訣》這兩部小說在藏寶人、藏寶地、藏寶圖、授寶人、尋寶人、寶藏價值六個方面的異同，分析兩部作品在寶藏母題表現(xiàn)方式和思想主題方面的差異，從而體現(xiàn)出主題學(xué)與作品、作家和不同文化之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：寶藏母題;《連城訣》;《基督山伯爵》

一、引言

比較文學(xué)主題學(xué)研究文學(xué)作品中內(nèi)容的某些基本問題在不同國家、不同時代文學(xué)中的表現(xiàn)方式，和不同國家的作家對這些問題的態(tài)度與看法。它既可以對某種題材、人物、母題或主題在不同民族文學(xué)中的流傳演變作歷史的追尋，也可以對不同文化背景的文學(xué)中類似的題材、情節(jié)、人物、母題、主題作平行研究。主題的研究必須基于具體的作品。在世界文學(xué)中存在著綿延久遠的寶藏主題，這一主題經(jīng)歷代的擴散增飾，形成了若干母題模式，這些母題廣布中外小說中。在小說《基督山伯爵》和小說《連城訣》中就存在寶藏的母題，并且《連城訣》與《基督山伯爵》這兩部作品的情節(jié)和人物形象塑造上具有相似性。金庸自稱是大仲馬的忠實追隨者，在眾多場合談到大仲馬是自己寫武俠小說的直接影響者和啟迪者，眾多研究者一致認為這兩部小說存在影響關(guān)聯(lián)。本文從寶藏母題入手分析其異同之處。

二、藏寶手段和寶藏埋藏地點的特殊安排

《基督山伯爵》和《連城訣》中的藏寶圖都是用特殊藥水寫成的，《基督山伯爵》中的藏寶圖需要經(jīng)過火烤才能看見藏寶圖中的文字，《連城訣》中的藏寶圖的文字需要浸入水中才能看見。這樣藏寶圖帶有高度的隱蔽性，隱藏在平常的事物之中，不經(jīng)特殊處理就看不出任何的不同，就是普通的一張紙或者一本書。可以看出當時的簡單化學(xué)反應(yīng)已經(jīng)被人們所掌握，東西方都已經(jīng)開始用這種化學(xué)反應(yīng)來處理需要隱藏的秘密文字。藏寶的文字也具有高度隱蔽性，《連城訣》中秘訣藏在一本唐詩選集里面，必須知曉意義聯(lián)系的幾句詩句和對應(yīng)的數(shù)字才能破解寶藏的地點位置。唐詩的詩句本來就具有晦澀性和隱蔽性，需要注釋和解析才能看懂，所以唐詩本身的魅力和隱蔽性成為寶藏安全性的重要保護屏障。

《基督山伯爵》的藏寶地是基督山島，《連城訣》藏寶地是天寧寺大殿佛像。一個是天然隱蔽屏障，一個是人造隱蔽屏障，體現(xiàn)了東西方不同的地理環(huán)境和思維觀念。在西方的很多電影和小說中，藏寶的最佳地點往往選擇荒蕪的海上孤島，寶藏的安全性借助的是得天獨厚的地理位置。這與西方獨特的地理位置密不可分。西方海洋島嶼眾多，分布雜亂無章，海域情況復(fù)雜。由于當時科學(xué)技術(shù)的限制使得海島成為藏寶的首選地。而在中國的很多小說中，藏寶的地點則通常是人造建筑物，如地下密室，人造湖，人造暗格等，寶藏的守護最主要借助的不是地理位置的隱蔽性，而是寶藏守護的周密性，一般的寶藏都隱藏在需要多重解碼的文字或者口語傳承中，并且會對寶藏的入口設(shè)置多重障礙，或者對寶藏本身進行特殊化防盜處理。這與中國人講求周密的思想緊密相關(guān)。不管外界環(huán)境如何優(yōu)越，也難免會有被偶然發(fā)現(xiàn)的可能，把藏寶放在哪個位置不是最重要的，最重要的是為藏寶所做的一系列萬無一失的準備，比如藏寶圖的唯一破密方法，機關(guān)的陷阱和自我摧毀，寶藏的自我毀滅和含毒屬性等。

三、參與人物身份地位的異同

在眾多武俠和通俗小說中，權(quán)力和財富往往是結(jié)合一體的。基督山上的寶藏據(jù)法利亞神甫的陳述，“這筆財產(chǎn)誕生于15世紀左右，當時的斯帕達家族是十分顯赫和富有的家族”。《連城訣》中天寧寺中的寶藏是六朝梁元帝所藏。所以從財富的埋藏人來看，都是有權(quán)勢的人。小說《基督山伯爵》中掌握寶藏秘密的人是法利亞神甫，小說選擇這樣一個人來擔任授寶人這個角色，筆者認為與西方人民的觀念信仰之間有著重要的關(guān)系。法利亞神甫作為一個基督教神職人員來傳遞這份寶藏，有著基督教中上帝拯救眾生的宗教觀念，包括小說的題目《基督山伯爵》、藏寶的地點基督山，都有著濃厚的宗教意味。所以《基督山伯爵》中授寶人形象有著西方人民精神信仰和文化的宗教淵源。小說《連城訣》中掌握寶藏秘密人的是俠客丁典，俠客是封建人民認為可以伸張公平和正義的代表。這與我國封建社會的社會體制和社會觀念有著直接的聯(lián)系。所以說選擇這兩個人物形象充當授寶人的角色有著東西方文化和社會體制的差異。他們都是不同文化中救贖形象的代表。

《基督山伯爵》中發(fā)掘?qū)毑氐娜耸翘铺┧埂！哆B城訣》中發(fā)掘?qū)毑氐氖歉鱾€幫派。這和作者想表達的主題思想有關(guān)。唐泰斯獲取寶藏的目的是完成復(fù)仇和報恩。小說的背景是拿破侖二次復(fù)辟時期，當時的社會被上流階層壟斷一切特權(quán)，人民無法走正常的司法程序伸張公平和正義，于是下層平民燃起了復(fù)仇的欲望。唐泰斯獲取巨額的寶藏為復(fù)仇提供了有力的物質(zhì)保障。《連城訣》中眾人搶奪寶藏體現(xiàn)了人性的貪婪本性，反映趨利思想。師徒之間的欺師滅祖，萬震山、言達平和戚長發(fā)三人聯(lián)手殺害師父梅念笙;父子之間萬震山和萬圭幾欲拔刀相向、反目成仇。這種見利忘義的現(xiàn)象我國古今小說中的描寫不勝枚舉，金庸先生在《連城訣》中對人的貪婪本性進行了諷刺性的批判。

四、金錢價值與價值觀

《基督山伯爵》和《連城訣》中的所藏之物都是金銀珠寶。關(guān)于《基督山伯爵》中的寶藏，小說中寫到“箱子共分三格。頭一格里裝滿明晃晃的金幣。第二格里整齊地碼著毛坯的金條，但其價值全在于成色和分量。第三格只裝了一半，唐代斯?jié)M把一抓，全是鉆石珍珠和紅寶石。”《連城訣》中也記敘有“這座佛像高逾三丈，粗壯肥大，遠超尋常佛像，如果通體竟是黃金鑄成，少說也有五六萬斤，那不是大寶藏是什么？佛的肚子里填滿了珍珠、寶石、金器、白玉、翡翠、珊瑚、祖母綠、貓兒眼……”這些金銀珠寶及金銀制作品，鉆石、寶玉、珍珠、翡翠等都是保值的東西，它們的價值不會隨著時間的變化而縮水和貶值。由此可見東西方的藏寶都傾向于埋藏保值的金銀珠寶，而不是價值不穩(wěn)定的文物和紙幣。這是東西方共通的財產(chǎn)保存觀念和方法，至今人們?nèi)匀淮鎯S金、珠寶等來守護自己的財富。

《基督山伯爵》中唐泰斯尋找巨額寶藏主要是為了報仇，復(fù)仇是小說最精彩的部分，在當時社會金錢基本上操控了一切人際交往。利用財富唐泰斯搖身一變成為基督山伯爵，步入法國貴族階層。利用自己的財富和地位讓自己三個仇人得到應(yīng)有的懲罰。小說的最后，基督山伯爵把剩下的所有財產(chǎn)都贈送給了恩人莫雷爾的孩子，完成了人性的回歸。基督山伯爵能完成復(fù)仇和報恩，最主要的是因為金錢，體現(xiàn)了金錢萬能觀。金錢成為一切事物和人際關(guān)系的決定物。有錢就擁有一切，就無所不能。《連城訣》中眾人尋找巨額的寶藏是是人性貪婪的表現(xiàn)。為了獨吞財寶，不惜欺師滅祖、父子成仇、骨肉殘殺。這與主人公狄云的淡泊名利、重情重義形成鮮明的對比。小說體現(xiàn)受儒家等傳統(tǒng)文化影響下財富觀和思維觀念與西方拜金主義和享樂主義的不同。我國的傳統(tǒng)文化講求“君子愛財，取之有道。”財富要靠正當?shù)耐緩将@得。從《基督山伯爵》與《連城訣》寶藏發(fā)揮作用與價值的差異中可窺見中西不同的金錢觀念。

五、結(jié)語

本文通過比較文學(xué)主題學(xué)視角研究《基督山伯爵》和《連城訣》從藏寶人、藏寶地、藏寶圖、授寶人、尋寶人、寶藏價值六個方面的異同，分析出兩部作品表現(xiàn)寶藏母題的方式和思想主題的差異，從而體現(xiàn)出作者創(chuàng)作思想的異同和東西文化觀和金錢觀的異同。對寶藏母題的主題學(xué)研究有助于我們從世界范圍認識文學(xué)的某些普遍規(guī)律乃至人類的某些共同性。這類母題為從世界范圍建構(gòu)文學(xué)作品的模式，總結(jié)文學(xué)的某些規(guī)律提供基礎(chǔ)。對這兩部作品寶藏母題的研究正好印證和表明了這一點。

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