祝允明臨王羲之《黃庭經》考論

文 /張 飛

目前學界對祝允明臨王羲之《黃庭經》這一活動是有所關切的。《祝允明及其書法藝術》中提到：“祝允明從二十七歲至六十七歲間，幾乎每年都有對《黃庭經》的臨作。”1葛鴻楨分卷主編的《中國書法家全集·祝允明卷》中提及祝允明臨《黃庭經》存世有四個臨本，而《海外書跡研究》中將祝允明楷書分類時亦提及：“師法鍾繇、王羲之（主要是《黃庭經》）。”2其實，這一跡象早在明中期有所眷注，受祝允明沾溉的王寵曾回憶：“先生自為童子時即好學書，即長，日摹《黃庭》一過，其學蓋根底于此。”3王寵作為祝氏的仰慕者與追隨者，所言“日摹一過”雖難以得到證實，但是所論“幾乎每個時期都有對《黃庭》的臨本”并不為過。通過文獻資料與圖錄記載得以證實，祝氏存世的小楷臨作中屬《黃庭經》的臨本最多，目前發現有七個，這無疑是一種對應。筆者無意夸大這一臨摹的活動，僅期望對此作大致的梳理與考證，給后世臨古的活動留有一點參考的價值與意義。

一、祝允明頻繁臨摹王羲之《黃庭經》的原因探賾

王羲之 黃庭經

祝允明（1461—1527）早年在家學的熏染與垂范下走向“復古”的書學道路，4“以古人自期”成為他書學的理想。明代中葉，吳中地區法帖收藏之風盛行，諸位恩師把祝允明帶進蘇中頂層的文化圈內，使得其眼界大開，眾多書畫藏家提供過眼的真跡，促成其書法涉獵的范圍不再局限于某個時期，對晉唐法帖有著廣泛的挖掘。憑借著得天獨厚的條件，他自小就能碰觸到以“鍾王”為代表的經典法帖，從而傳統的書學觀在祝氏內心漸漸扎根。祝允明在《奴書訂》中云：“今人但見永興（虞世南）勻稱，率更（歐陽詢）勁瘠，郎邪（顏真卿）雄沉，誠懸（柳公權）強毅，與會稽（王羲之）分鑣，而不察其為祖宗本貌自粲如也。”5對唐代諸家風貌精準的概括正是體現祝允明追蹤祖宗本貌的書學觀。祝允明題《臨王羲之法帖卷》中有云：“古今書家輒稱鍾王，后世雖有作者，莫可企及。鍾則專工于楷，而逸少獨能兼善之，故其尺牘相傳，等若球璧，即石刻流播，亦奉為模范。”6鍾王作為“祖宗本貌”在祝允明心中有舉足輕重的地位，認為即使是鍾王石刻碑版，依然要奉為典范。他在《書述》中明確指出：“書理極乎張、王、鍾、索，后人則而象之。”7

祝允明二十歲左右便能以鍾王法度作楷。祝允明門下弟子黃姬水（1509—1574）在《文史·詠史詩》卷后跋：“吾師枝山翁楷法出入鍾王，其手錄《文選》，殆弱冠時書也……嘉靖壬子（1552）秋，門人黃姬水觀于赤城山房敬題。”8祝允明臨習“鍾王”小楷是較早的，且小楷的風格已然在“鍾王”之間。從祝允明臨摹鍾繇存世的作品來看，現有《薦季直表》和《墓田丙舍帖》，而祝允明對鍾繇的臨作并不局限于此二帖。將臨本與原帖對照，祝書基本把鍾繇的風格特征表達出來，得鍾繇高古純樸之態，行間茂密，可謂幽深無際，古雅有余。文徵明跋《祝京兆臨宣示表》：“直逼晉、魏，移神手也。”9小楷的風格，大致離不開古樸與妍美兩類，從古至今，無不從學于兩家。“鍾王”小楷在歷史上的地位在不同時代互有增長，但是從整個書法史來看，仍以王書為主流，而祝允明最得益于兩家血脈的滋養。鍾繇對楷書的完善已推向一個嶄新的高度，為后世楷書發展起到了源頭作用。鍾繇楷書書體的變革對后來“二王”書風產生了重要的影響，隨之“二王”在鍾繇書風的基礎上，將楷書進一步發展，已至成熟。雖說祝允明對鍾繇楷法頗為喜愛，但對王羲之更是有過之而無不及，特別是對王羲之小楷《黃庭經》的臨寫，這大抵是“《黃庭經》稍近鍾體”10的原因。王書《黃庭經》（圖1）在風格上與《樂毅論》《東方朔畫贊》小異，11其形態確實出自鍾繇較多，難怪后世有這樣的判斷。

圖1 王羲之《黃庭經》宋拓本

圖2 27歲祝允明臨王羲之《黃庭經》

時人對祝氏臨《黃庭經》的高超技藝極為贊嘆，祝氏晚年仍有人爭相乞臨。吳門書派后學對祝氏臨寫的《黃庭經》亦是大加贊賞，文字間流露出對其小楷的崇敬之情。明張鳳翼跋祝67歲《黃庭經》云：

此卷為祝京兆晚年所書，不必點畫惟肖，而結構疏密，轉運遒逸，神韻具足。要非得書家三昧者不能。第令右軍復起，且當頜之矣，豈獨追蹤文敏而已哉？14

明王穉登亦云：

古今臨《黃庭經》者，不下數十家，然皆泥于點畫形似鉤環戈磔之間而已。昔賢所以有脫暫之譏也。枝指公獨能于矩矱繩度中而具豪縱奔逸意氣，如豐肌妃子，著霓裳羽衣，在翠盤中舞，而驚鴻游龍，徊翔自若，信是書家絕技也。13

在后世眼中，祝允明臨《黃庭經》“信是書家絕技”，聲名籍盛。當祝氏強化著與《黃庭經》的關系，后人提及《黃庭經》時，不僅僅是聯想到王羲之，更讓人聯想到的是祝允明，雖然歷史上智永、歐陽詢、虞世南、褚遂良、趙孟 等眾名家皆有臨本。

古代科舉考試中，小楷書寫的嚴整俊美成為士人必備的技能，祝允明也不例外，帶著這樣功利的心態去臨習，王羲之《黃庭經》則成為最佳的選擇。經歷數次科舉的挫敗，他還能如此頻仍地臨寫，這便是發自內心的喜愛了。生活與仕途帶來的苦悶與迷惘，使其從儒家積極入仕轉為釋道中遁世隱退的人生觀，這一點從其落款“枝山道士”和“枝山道人”中可窺一斑。《黃庭經》作為道家經典，其中“怡澤虛無”的思想為他深深吸引，選擇徜徉于文藝的世界里尋求慰藉與超脫。以上種種探討，期以對其擬古的行徑予以足夠的理解。無論是青年時期帶有功用的心理去臨習，還是中年以后以“怡澤虛無”的心境去臨寫，或是垂老之際仍雅好臨池，終究臨寫《黃庭經》這一活動已然在祝氏臨古行為中形成一條軌跡，亦成為祝氏生命中的一種現象。

二、存世臨作考論

據現存著錄與出版的作品統計，祝氏臨《黃庭經》就有七本：成化丙午（1486）本、弘治庚申（1500）本、正德庚午（1510）本、正德庚辰（1520）本、嘉靖乙酉（1525）本、嘉靖丙戌（1526）本、臺北“故宮博物院”藏（無紀年）本，其中五本有圖錄可見。

1.祝允明27歲臨王羲之《黃庭經》（圖2），書于成化二十二年（1486）六月十七日，卷寬26cm，長90cm，今藏于日本重山縣四日市澄懷堂美術館。14款云：“成化丙午六月十七日，枝山祝允明臨。”祝允明51歲時曾跋27歲臨《黃庭經》，跋于正德五年（1510）九月望日，跋云：“正德庚午九月望日，允明重題。”15其自謂：“允明少好學書，于書無所不學。至此，不覺羞澀盡露，米老所謂神氣雖清，體骨疲甚矣。”16祝氏中晚年時期仍然對青年時期的臨作作跋，可見對此件臨作的滿意程度。雖然文字中透露羞澀盡露，但是依然透露出祝允明對自己書作的強烈自信，或有專以臨寫《黃庭經》名世的意旨。

2.祝允明41歲臨王羲之《黃庭經》（圖3），弘治十三年（1500）正月二十七日所作，紙本，卷寬23cm，長482.4cm，今藏華盛頓弗利爾美術館藏。款云：“弘治庚申春正月二十七日，長洲祝允明書。”17

3.祝允明51歲臨王羲之《黃庭經》（圖4），書于正德五年（1510）八月二日，紙本，冊長26.2cm，寬15.4cm，鈐印“枝指生、枝山、祝希喆”，今藏臺北故宮博物院。款云：“正德庚午八月二日，雨窗孤坐，戲臨一過，枝山祝允明。”18在此作臨寫后的一個月，祝允明又對27歲時所臨《黃庭經》作跋，因而說他每個時期都有對《黃庭經》的臨本并不為過。

4.祝允明61歲臨王羲之《黃庭經》，書于正德十五年（1520）春月，冊頁，磁青箋本泥金。款云：“正德庚辰春月，余暇坐小齋，展閱右軍《黃庭》，遂研金對臨。愧不能仿佛羲之萬一耳。枝山祝允明謹識。”19前有仇英磁青箋本著色畫老子像、泥金隸書，元宗御贊款云：“弟子仇英并寫。”后有王世貞跋一，胡若愚跋二，計十一幅次等。

5.祝允明66歲與仇英合作，臨元趙孟 《老子像并書黃庭經》，嘉靖四年（1525）三月所作，絹軸，長幾六尺。款云：“嘉靖四年春三月，暇坐小齋，王元度持趙文敏寫老子聃、書《黃庭》過予。展閱大快心神。延實父臨摹，余對補書。愧不能仿佛松雪，得右軍之筆意也。”20此作與仇英合作，仇實父畫老子像，祝枝山補書《黃庭經》。上層及中幅空缺處，則祝書《黃庭玉景經》。此作雖為臨趙孟 《黃庭經》的作品，然祝氏仍心念“右軍筆意”，難怪后人如此感嘆：“小楷端嚴，其直如弦，不同平日筆，亦不辨為王為趙也。”21

圖3 41歲祝允明臨王羲之《黃庭經》

圖4 51歲祝允明臨王羲之《黃庭經》

圖5 67歲祝允明臨王羲之《黃庭經》

6.祝允明67歲臨王羲之《黃庭經》（圖5），嘉靖五年（1526）十月書，為昆山魏希明所作。印鑒有：“允明、祝希哲、祝希喆、枝山祝氏、枝指生。”款云：“昆山魏誠甫遠謁，乞書《黃庭》。此非抱病老人所辦也。誠甫意極懇，且欲坐守急回，遂以六十七歲久病初閑，卻藥執筆，半日間了千三百言余，可謂老人多兒態矣。自亦不堪屬目，以徇愛情而已。覽者若以作字視之，尚大笑，況謂臨帖乎？丙戌十月，枝山老樵祝允明記。”22冊后有張鳳翼、王穉登、董其昌、陳繼儒、王虛舟、王述庵、曹秋舫、張廷濟等明清書家題詠。按：誠甫即魏希明（1502—1540），蘇州（昆山）人。23“誠甫為人，少而精悍，有所為，發于其心，不可撓。”“誠甫生平無子弟之好，獨購書數千卷，及古書法名畫，茍欲得之，輒費不貲。其樂善慕義，常忻忻焉。以故郡中名士，多喜與誠甫交。每之郡，叢之游者，率文學儒雅之流也。去其家數里，地名高墟，誠甫樂其幽勝，筑別業焉。枝山祝允明作《高墟賦》，以著其志。”24古稀之年的祝允明雖在病中，魏希明遠赴乞書卻不忍推辭，曲從作書。作為收藏巨富的魏希明怎會不知祝氏草書的才情，而偏偏選擇了臨寫《黃庭經》，可見祝氏臨寫《黃庭經》在吳中地區早已聲名遠播，備受推崇。

7.祝允明臨王羲之《黃庭經》無紀年本（圖6），紙本，卷寬21.3cm，長73.2cm，鈐印“允明”，今藏臺北“故宮博物院”。款云：“長洲祝允明臨。”25后有寒木居士呂自咸跋云：“玉京君藏此卷，足欣賞，似筆右軍，堪抗行。”隨后有高世泰所跋，26跋云：“枝山負氣磊落，植骨嶙峋，辭賦千言立就。其筆力遒勁，多出奇，于大草若非方丈之幅不足以供波撇，故其楷書最為難得，楷而至于豆許，又為朱絲闌以限之，則不啻貯舞鳳，以金籠羈天馬，以錦靮矣，然其規撫者《黃庭》也。《黃庭》怡澤虛無，筆含元化，無纖微露寸張氣之處，比于靜默先宗降伏神鬼。雖髯戟看飛，不能不俯首繩束茲卷也。其枝山折節入道之時乎？”卷尾還有昆山歸莊跋云：“此卷小楷臨《黃庭》，秀潤圓美，不拘拘于形模，而時得其神韻，信可寶也。”27此臨本是諸多臨本中唯一帶有橫豎界格的。祝氏慣用有列無行的章法，界格雖起到規范字形大小的作用，但界定了筆畫位置的范圍，臨寫起來不免有拘謹之嫌。大抵正是因為橫豎界格的規范形成整飭的效果，此卷被收入歷代法書之《經訓堂法書》第十卷，又將原帖中韓世泰所跋一并錄入其中（圖7）。這冊《經訓堂法書》共12冊，由清代畢沅撰集，錢泳、孔千秋刻。按：畢沅（1730—1797），鎮洋（今江蘇太倉）人。清代官員、學者。字纕蘅，號秋帆，因從沈德潛學于靈巖山，自號靈巖山人。乾隆二十五年（1760）進士，廷試第一，狀元及第，授翰林院編修。畢沅為了銘記母親和皇上的恩賜，特將室名作“經訓堂”，并將自己的詩文集以《經訓堂集》命名。

三、各臨本之間的共性與差異

筆者整理《祝允明小楷作品年表》，發現祝氏大量的小楷作品是沒有烏絲欄界格的，而圖錄中可見的《黃庭經》臨本皆有界格，可見祝氏對王書的態度是何其恭敬和不茍。在多本臨作的款識中發現一些字眼，如“不覺羞澀盡露”“愧不能仿佛松雪，得右軍之筆意也”“愧不能仿佛萬一”等，流露了祝氏對王書敬畏的臨寫心態，生怕有著一絲一毫的出入。對于祝氏而言，無論臨作呈現出來的面貌是否與原帖相似，而臨摹要忠于原帖來汲取養分的目的是不變的。也因如此，祝氏嚴格按照帖中所臨，雖然有的本子已將帖中脫字排入行中，但是整體章法氣息與王帖相近，皆能得其神韻，哪怕是臨趙書《黃庭經》亦能表現出王書的筆意。

從存世的臨摹作品來看，祝允明早歲所臨諸家法帖的態度是忠于原帖的。27歲臨《黃庭經》與原帖相比，關于原帖中脫字處有補漏的文字，如“后有命”后補脫字“門”，“靈根堅”后補脫字“固”等，皆忠于原有的章法來臨寫，體現出祝氏對古帖中“矩”的理解。祝允明41歲臨《黃庭經》已將脫字排入行中，并非如21歲時所臨《黃庭經》一樣亦步亦趨地追求形似，而是摻雜著自己的喜好去臨寫，加強了筆畫的厚度與粗細的變化。隨著年齡的增長，臨摹的方式與追求的意味也在發生著變化。其中51歲臨本款識中雖流露“戲臨一過”的臨寫心態，然而此臨本卻是最為精細的一本，筆畫勁健挺拔，一絲不茍，比其他臨本更為齊截，所臨文字與風格大致與宋星鳳樓本《黃庭經》（圖8）相符。“戲臨”與此前臨本“愧不能仿佛萬一”形成極大的反差，也正展現祝氏此時追求“不工”的心態，而此作正達到“不工之工，工之極也”之境。此臨本有出現筆誤的情況，《黃庭經》原文句“養子玉樹杖可扶，至道不煩不旁迕”， 第十列“杖可扶”誤寫為“人可杖”，而祝氏27歲所臨本竟是準確無誤的，大抵是因為所臨前后版本已然不同。而無紀年本（被刻入《經訓堂法帖》）中的第十三列竟空著六個格子沒有臨寫，可見所臨法帖中這段文字早已風化。28

祝允明兼善各體，熔諸家書風于一爐，展現了他從古人身上遺貌取神的能力，達到“不似而似”之境。晚年的祝允明當是放筆自如，多不拘于形態點畫之似，而得其神韻尤多。董其昌（1555—1636）跋祝氏67歲臨本：“祝京兆兼運以褚河南《陰符經》正行本，筆意無繩削俗筆，故自佳絕。”張廷濟（1768—1848）亦跋云：“作書須傳出書中之神，神惡乎在？寫《樂毅》則情多拂郁，書《畫贊》則意涉瑰奇。右軍所以清真也。枝指生此跡，雖非規仿山陰，然已得恬懌虛無意。”29臨摹的相似性比較，早中晚期已表現出明顯的差異，從實臨到意臨，更或是兼有己意的背臨方式。

文嘉將自己父親文徵明與祝允明所臨摹的《黃庭經》作一對比，跋云：“與其父文徵明刻于停云館所臨摹之《黃庭經》相比，其用筆以骨為勝，是‘似而似’，祝之臨本則以肉為勝，是‘不似而似’。”文徵明臨摹注重對結構、法度的掌控，講究點化的經營與安排，且能夠細致入微，達到精致與刻畫的程度，因此“似而似”；而祝允明在用筆上加重了筆畫原有的厚度，顯得充實而飽滿，以肉勝之。與原帖相較雖帶有個人意趣，但是更加注重神采與意趣的捕捉，故“不似而似”。正如明董其昌《畫禪室隨筆》中所云：“臨帖如驟遇異人，不必相其耳目、手足、頭面，當觀其舉止、笑語、真精神流露處，莊子所謂‘目擊而道存’者也。”30

圖6 祝允明臨《黃庭經》 無紀年本

圖7 祝允明臨王羲之《黃庭經》 《經訓堂法帖》本

圖8 王羲之《黃庭經》 宋星鳳樓本

通過對比，從款識、形式及臨習的頻率等方面，可以看出祝允明對王羲之《黃庭經》的喜愛遠遠超于其他，所表現出敬古與崇古的態度亦是讓人肅然起敬，此種行徑足以是對“鍾王為祖宗本貌”的臨帖觀作最好的詮釋。而從章法、所臨法帖拓本、臨寫狀態及心境、臨寫模式等方面表現出不同時期每個臨本之間的差異，反映了一個書家一生中臨古模式的遞進與演變。

文彭（1498—1573）跋《祝書東坡記游卷》云：“我朝善書者不可勝數，而人各一家，家各一意，惟祝京兆為集眾長。”31祝氏能夠融合諸家，表現出極為多變的小楷書風，但是縱觀其一生的小楷書作，仍以鍾王為書風的主貌。32臨寫王羲之《黃庭經》伴隨著祝允明一生，乃至去世前仍臨池不輟，其情堅深，其志不渝，令人感佩。王寵認為：“晉人之傳，自唐而變，至宋而又變，至元而亡微。先生安然起而振之哉。”對于祝氏得晉人之傳，不只是王寵一人發聲，明彭年跋《祝希哲小楷岳陽樓記》：“筆筆得晉人意，當為明代書家之冠。”33翁方綱《跋祝小楷書〈前后出師表〉》云：“祝京兆以小楷為上乘，有明一代，小楷書能具晉法者，自南官先生（宋克）開其先，惟枝指生得其正脈了。”34

無論祝氏有無以臨《黃庭經》名世的心理愿望，而世人爭相乞臨的行徑雄辯地說明祝氏臨《黃庭經》乃是后人看中的“書家絕技”，已然著稱于世。中國書法史上一位書家專以某帖名世并不在少數，如金農于《華山碑》、康有為于《石門銘》、吳昌碩于《石鼓文》等，而書者頻繁地加深與某帖關系時，可視為一種現象的臨帖。

注釋：

1何傳馨《祝允明及其書法藝術》，《故宮學術季刊》第十卷第一期，13頁。

2傅申《海外書跡研究》中提及：“師法鍾繇、王羲之（主要是《黃庭經》），具有魏晉風韻的小楷，這種字體字形肥短彎曲，間架較寬。”傅申《海外書跡研究》，202頁，故宮出版社，2013年。

3鄒顯吉跋《殷君簡亭記》，廣東省博物館藏。

4祖父祝顥（1405—1483）、外祖父徐有貞（1407—1472）及岳父李應禎（1431—1493），“俱令習晉唐法書，而宋元時帖殊不令學也”。肖燕翼《中國法書全集》13卷，48頁，文物出版社。

5明·祝允明《懷星堂集》卷十一，西泠印社出版社，2012年，274頁。

6何炎泉《毫端萬象——祝允明書法特展》，臺北“故宮博物院”，2013年，130頁。

7明·祝允明《懷星堂集》卷二十四，512頁，西泠印社出版社，2012年。

8《蘭千山館書畫·書跡》（二玄社，1978年），見戴立強《祝允明年譜》增補，《書法研究》，78頁，2005年。

9明·文徵明著，周道振輯《文徵明集·補輯》卷二十四，1377頁，上海古籍出版社，1987年。

10明·董其昌《容臺別集》卷三，654頁，西泠印社出版社，2012年。

11董其昌認為：“《黃庭經》稍近鍾體，與《樂毅論》《東方朔畫贊》小異，宋時所刻，是吳通微摹本，又經王著臨手，已非右軍本色。”明·董其昌《容臺別集》卷三，654頁，西泠印社出版社，2012年。

12明·張丑《清河書畫舫》卷十二，600頁，上海古籍出版社，2011年。

13同12。

14〔日〕山本悌二郎《澄懷堂書畫目錄》卷三，見該館《明朝書畫——1996年春季展》說明書。戴立強《祝允明年譜》增補，78頁。

15〔日〕山本悌二郎《澄懷堂書畫目錄》卷三，陳麥青《祝允明年譜》，104頁，復旦大學出版社，1996年。

16陳麥青《祝允明年譜》，104頁，復旦大學出版社，1996年。

17清·陸心源《穰梨館過眼錄》卷十九《仇十周、祝允明、王雅宜、文衡山、陸五湖、蔡九逵、彭隆池七家書畫卷》其二或傅申等編《歐美收藏中國古代法書名跡集·明清篇》。葛鴻楨《中國書法全集·祝允明卷》，333頁，榮寶齋出版社，1998年。或見陳麥青《祝允明年譜》，70頁，復旦大學出版社，1996年。18清·卞永譽《式古堂書畫匯考》卷二十五，《毫端萬象——祝允明書法特展》，230頁，臺北“故宮博物院”，2013年。此條《墨緣匯觀》亦有載，清·安岐著；鄭炳純等審定校點《墨緣匯觀》，141頁，嶺南美術出版社，1994年。

19《石渠寶笈》初編（秘殿珠林）卷一五，戴立強《祝允明年譜》增補，《書法研究》，111頁，2005年。

20清·韓泰華《玉雨堂書畫錄》卷三，見陳麥青《祝允明年譜》，162頁，復旦大學出版社，1996年。

21同20。

22清·卞永譽《式古堂書畫匯考·書考》卷二十五，《祝允明年譜》，170頁，復旦大學出版社，1996年。

23明·歸有光《震川集》卷二十五《魏誠甫行狀》中云：“誠甫卒于嘉靖十九年十二月乙酉，年三十九。”

24明·歸有光《震川集》卷二十五《魏誠甫行狀》，清文淵閣《四庫全書》本。

25《毫端萬象——祝允明書法特展》，102頁，臺北“故宮博物院”，2013年。

26高世泰，字匯旃，江蘇無錫人，東林黨首領高攀龍之子。崇禎十年(1637)進土，入清官至湖廣提學愈事。晚年重建東林書院燕居廟等屋，講學其中。善楷書，得王羲之黃庭法。

27《毫端萬象——祝允明書法特展》，103頁，臺北“故宮博物院”，2013年。

28按理祝允明一生不停歇地臨寫王羲之《黃庭經》，身邊極大可能藏有《黃庭經》的法帖，而前后所臨法帖的確不是同一個版本，這一情況有待進一步考證。

29中國嘉德2009年春拍賣會。

30明·董其昌《畫禪室隨筆》卷一《評法書》，13頁，華東師范大學出版社，2012年。

31清·卞永譽《式古堂書畫匯考》卷二十五，清文淵閣《四庫全書》本。

32關于祝允明小楷書風多變的問題，可參見筆者《祝允明多變的小楷書風》一文，發表于《中國書法·書學》2018年第十期。33清·沈樹鏞《鄭齋金石題跋記》，74頁，浙江人民美術出版社，2012年。

34清·翁方綱《復初齋集》，臺灣文海出版社，1974年。