《史記》何以千年以來被奉為經(jīng)典

司馬遷的《史記》魅力在于它深刻而獨(dú)特的思想;在于它通過幾千年歷史體現(xiàn)了人性的光輝和我們的民族精神;在于它文本的整體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和強(qiáng)大的藝術(shù)力量。正是這些魅力，形成了《史記》在中國(guó)文化史上的影響力和永恒的生命力。

和所有中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典一樣，《史記》是在與我們不一樣的環(huán)境及時(shí)代中產(chǎn)生的。能夠留下來的經(jīng)典不僅在時(shí)間上古遠(yuǎn)，還包含了一些經(jīng)過不同時(shí)代、不同社會(huì)反復(fù)檢驗(yàn)的共同價(jià)值。這些可能是人類共同的遭遇或命運(yùn)，也可能是不同時(shí)代累積下來的共同智慧。

具有時(shí)代價(jià)值

中國(guó)《史記》研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)韓兆琦表示，《史記》在經(jīng)歷了2000多年風(fēng)雨后，仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。主要體現(xiàn)在其進(jìn)步的民族思想、卓越的經(jīng)濟(jì)思想、人民性的思想追求三個(gè)方面。

漢武帝一生發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)有伐匈奴、伐大宛、伐東越、伐南越、通西南夷等。其中除了對(duì)匈奴進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)屬于自衛(wèi)反擊外，大多屬于擴(kuò)張掠奪。司馬遷明著于史，其同情顯然在被侵略、被掠奪的一方。

司馬遷是漢代被壓迫人民與被侵略、被掠奪的少數(shù)民族共同的朋友。司馬遷所宣傳的這種各民族友好一家的思想深入人心，它已經(jīng)成了2000多年來團(tuán)結(jié)、凝聚境內(nèi)外各族中華兒女共同建設(shè)與保衛(wèi)神圣家園的強(qiáng)大精神力量。

司馬遷主張農(nóng)、工、商、虞四者并重，反對(duì)秦朝以來統(tǒng)治者一貫推行的“重本抑末”。在當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者看來，商人不是勞動(dòng)者，他們不創(chuàng)造財(cái)富，他們被看成是對(duì)整個(gè)社會(huì)有害無益的。

《史記》中有許多大人物所干的轟轟烈烈的大事件，但這些大事件都是靠小人物的幫助完成的：信陵君竊符救趙是靠侯嬴、朱亥;平原君能搬來楚兵，并堅(jiān)守圍城，是靠毛遂、李同;孟嘗君能脫離秦國(guó)，并在齊國(guó)干一番事業(yè)，是靠馮諼等。因此若說司馬遷給信陵君、平原君、孟嘗君立傳，其實(shí)際目的就是為了表彰侯嬴、朱亥、毛遂、李同、馮諼這些下層人物。不媚權(quán)貴、敢于批判腐朽黑暗，重視社會(huì)下層、努力歌頌小人物，是《史記》中民主性突出表現(xiàn)的兩個(gè)方面。

獨(dú)具人文特色

北京工商大學(xué)副教授趙明正認(rèn)為，司馬遷善于吸收前代史書的精華，把它們?nèi)趨R在《史記》中。如《春秋》“長(zhǎng)于治人”的社會(huì)價(jià)值就為《史記》提供了精神范例。司馬遷指出《春秋》具有“上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖”的特點(diǎn)，并努力繼承它以“人事”為主旨的精神，從“人”出發(fā)去考察歷史，從而形成了獨(dú)具人文特色的一家之言。

司馬遷生活在變革時(shí)期，尚能領(lǐng)略百家爭(zhēng)鳴的余韻，因此在文化觀點(diǎn)上，他主張批判繼承和兼容并包。梁?jiǎn)⒊屯瞥缢抉R遷是古代文化思想的集大成者：“其于孔子之學(xué)，頗得力于《春秋》，西南學(xué)派（老莊）、北東學(xué)派（管仲齊派）、北西學(xué)派（申、商、韓）之精華，皆能咀嚼而融化之。又世在史官，承胚胎時(shí)期種種舊思想，磅礴郁積，以入于一百三十篇之中，雖謂史公為上古學(xué)術(shù)思想之集大成可也。”可見，先秦漢初文化中的民本思潮和理性傳統(tǒng)是司馬遷人文思想的深厚歷史淵源。

但是，司馬遷對(duì)先秦諸子是批判接受的，他批判的基準(zhǔn)就是“人”。如他批評(píng)儒家“博而寡要，勞而少功”，認(rèn)為他們禮節(jié)繁瑣，不夠通達(dá)，其著眼點(diǎn)是人;評(píng)陰陽家“大祥而眾忌諱，使人拘而多畏”;評(píng)墨家“儉而難遵，是以其事不可遍循”，著眼點(diǎn)是人的感性欲求，認(rèn)為墨家的節(jié)欲思想有悖于人的天然本性;評(píng)法家“嚴(yán)而少恩”，是著眼于人的自由發(fā)展。對(duì)道家評(píng)價(jià)最高，肯定了它“使人精神專一，動(dòng)合無形，贍足萬物”，認(rèn)為它有利于人的個(gè)性才能發(fā)展。

司馬遷把“人”作為出發(fā)點(diǎn)，從人的生存和發(fā)展出發(fā)來審視、衡定傳統(tǒng)文化的價(jià)值，這就與儒家人倫文化形成了鮮明對(duì)比：后者認(rèn)為文化是人的先行規(guī)定，而司馬遷則認(rèn)為文化是為人存在、為人服務(wù)的。在儒家地位趨于獨(dú)尊的文化專制時(shí)代，這是極為難能可貴的人文精神。

何以保持長(zhǎng)久的生命力

2000多年來，《史記》一直都被奉為經(jīng)典，除其自身魅力外，還有什么原因使其保持著長(zhǎng)久的生命力？

陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授張新科表示，司馬遷的《史記》魅力在于它深刻而獨(dú)特的思想;在于它通過幾千年歷史體現(xiàn)了人性的光輝和我們的民族精神;在于它文本的整體系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和強(qiáng)大的藝術(shù)力量。正是這些魅力，形成了《史記》在中國(guó)文化史上的影響力和永恒的生命力。

《史記》之所以具有生命力，是因?yàn)樗鳛橐粭l文化鏈，有傳播者、有接受者、有研究者，歷代不絕，乃至于形成一門學(xué)問——“史記學(xué)”。這門學(xué)問的形成過程，就是《史記》生命力延伸的過程。漢魏六朝是《史記》傳播和初步研究時(shí)期，此后不斷發(fā)展，20世紀(jì)以來進(jìn)入研究的高潮時(shí)期。

《史記》的生命力還來自于它世界性傳播與研究。據(jù)史書記載，《史記》在魏晉南北朝時(shí)期傳播到了朝鮮半島。

《史記》傳入日本已有1000多年的歷史。據(jù)覃啟勛考證，《史記》是在公元600至604年之間由第一批遣隋使始傳日本的。明清之際，是《史記》東傳日本的黃金時(shí)代。《史記》傳入日本后，對(duì)日本的政治、文化等產(chǎn)生了重要影響。在日本，各種形式的《史記》抄本、刻本，或選本、全本，數(shù)量在百種以上，《史記》傳播和普及程度是非常廣泛的。

在歐美國(guó)家，《史記》也越來越受到重視，全本的俄語、法語版《史記》已經(jīng)問世，全本的英語版《史記》也即將完成。世界范圍的《史記》研究也逐漸深入，顯示出《史記》永久的魅力和生命力。

今天我們?cè)撛鯓幼x《史記》

張新科認(rèn)為，優(yōu)秀歷史人物隨著時(shí)代變化仍然顯示出魅力，比如說《史記》里面記載的從先秦到漢代的人物，為什么我們今天還研究他們，還從這些人身上得到力量，那是因?yàn)檫@些人身上有價(jià)值。

以《史記》為代表的這樣一些傳記，我們從里面不光是得到一些歷史知識(shí)，更多的是如何去做人，實(shí)際上就是得到一種生命的啟迪。從正面人物身上可以得到一種力量，從反面人物身上可以得到一種教益。我們主要看他身上的主旋律，會(huì)給我們一種精神上的啟迪，所以胡適說“傳記可以幫助人格培養(yǎng)”。優(yōu)秀的傳主、有價(jià)值的生命就是魯迅先生所贊揚(yáng)的“中國(guó)的脊梁”。

（《北京日?qǐng)?bào)》）