“四為學(xué)說”里的擔(dān)當(dāng)導(dǎo)向

李巖

張載“立心立命”的使命擔(dān)當(dāng)、“勇于造道”的創(chuàng)新精神、“經(jīng)世致用”的實踐特色以及“民胞物與”的社會理想等，在當(dāng)下看來仍然具有重要的價值

張載，字子厚，祖籍大粱，1020年生于長安，出身仕宦家庭。父歿后僑居鳳翔府郿（眉）縣橫渠鎮(zhèn)，在此著書立說、講學(xué)傳道，世稱“橫渠先生”，所創(chuàng)立的學(xué)說又稱關(guān)學(xué)。張載是北宋著名的哲學(xué)家、教育家，他所創(chuàng)立的關(guān)學(xué)與周敦頤的濂學(xué)、程頤程顥的洛學(xué)、朱熹的閩學(xué)并稱理學(xué)四大學(xué)派，對后世產(chǎn)生了巨大影響。2020年是張載誕辰1000周年，作為關(guān)學(xué)宗師和從祀孔廟的杰出歷史文化人物，學(xué)習(xí)研究其哲學(xué)思想對我們堅定文化自信、推進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、實現(xiàn)民族復(fù)興中國夢具有重要價值。

張載哲學(xué)思想產(chǎn)生的背景

張載生活的北宋年間，華夏大地剛剛經(jīng)過五代十國的長期戰(zhàn)亂，初步走向統(tǒng)一，但邊患尚未消除。隨著政治上的一統(tǒng)，文化上呈現(xiàn)出加速繁榮發(fā)展的趨勢。張載哲學(xué)思想產(chǎn)生的背景大致可以歸結(jié)為以下幾個方面：

變法立制、富國強兵的政治背景。一般認(rèn)為，北宋理學(xué)大致產(chǎn)生在范仲淹、歐陽修等領(lǐng)導(dǎo)的“慶歷新政”之后至王安石領(lǐng)導(dǎo)的“熙寧新法”推行時期。此時，北宋王朝面對與遼、夏的長期對峙，變法改制、富國強兵的呼聲此起彼伏，這不僅促成了政治上的變法革新，也在文化領(lǐng)域激起了巨大波瀾。被稱之為理學(xué)奠基人的周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤等“北宋五子”，他們的思想大都于這一時期逐步走向成熟。

政治經(jīng)濟(jì)文化中心東遷南移的歷史背景。唐宋之際，關(guān)中地區(qū)喪失了周秦漢唐時期的國家政治經(jīng)濟(jì)文化中心的地位，成為北宋西北邊陲，關(guān)中北部已經(jīng)成為北宋與西夏對峙的前線，常年邊患不斷。雖然如此，但在張載這個儒者眼里，關(guān)中具有深厚的歷史文化傳統(tǒng)，這里是翦商滅紂、制禮作樂的地方，這里是掃平六合、天下一統(tǒng)的地方，這里也是萬國來朝、治平天下的地方。這些無疑也是張載選擇定居關(guān)中、創(chuàng)立關(guān)學(xué)的重要動因。

儒釋道三教鼎立的文化背景。隋唐以來，儒釋道三教共同發(fā)展，呈現(xiàn)出鼎足之勢。道教自李唐建國就被奉為國教，佛教也在隋唐之際實現(xiàn)中國化。為了應(yīng)對佛教道教對儒家的沖擊，韓愈效法佛教提出了儒家的道統(tǒng)論。這種三教融合斗爭的態(tài)勢，一直持續(xù)到北宋年間。橫渠鎮(zhèn)方圓五十里內(nèi)，西北是儒家元圣姬旦的周公廟、以北是佛教名剎法門寺，以東則是道教圣地樓觀臺，張載居于此地，必然會受到儒釋道三教思想的影響。

張載哲學(xué)思想的主要內(nèi)容

在整個宋明理學(xué)中，張載的思想長期被程朱理學(xué)和陸王心學(xué)所遮蔽。直到新中國成立以后，由于張載哲學(xué)鮮明的唯物主義傾向，使得對其研究逐漸受到重視。張載哲學(xué)思想集中表現(xiàn)在以下幾個方面：

“太虛即氣”的本體論思想。張載在批判佛道兩家本體論思想的基礎(chǔ)上，為儒家的道德哲學(xué)思想建構(gòu)了“虛氣”結(jié)構(gòu)的本體依據(jù)。張載說：“太虛無形，氣之本體”，“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛”，并且批評佛道說：“彼語寂滅者往而不返，徇生執(zhí)有者物而不化，二者雖有間矣，以言乎失道則均焉”，繼而強調(diào)說：“聚亦吾體，散亦吾體，知死之不亡，可與言性矣”，這樣儒家的綱常名教就有了形而上的支撐。

“一物兩體”的辯證法思想。張載在構(gòu)建了“氣虛”結(jié)構(gòu)的本體論之后，認(rèn)為由氣所構(gòu)成的任何事物都是陰陽對立的統(tǒng)一體，他說：“一物兩體，氣也;一故神，兩故化”，“兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息”。在此基礎(chǔ)上，張載提出了：“有象斯有對，對必反其為：有反斯有仇，仇必和而解”的理論觀點，極大地豐富和發(fā)展了古代樸素辨證法思想。

“天地之性”與“氣質(zhì)之性”的人性論。張載的人性論是其“虛一氣”本體論和“一物兩體”辯證論的集中反映，他說：“形而后有氣質(zhì)之性，善反之則天地之性存焉”。張載認(rèn)為，人生來具有的氣質(zhì)之性是存在偏頗、善惡雜混的，要通過“變化氣質(zhì)”的道德修養(yǎng)功夫，去恢復(fù)根植于人性之中的“天地之性”，也就是張載所說的：“故思知人不可以不知天，盡其性然后能至于命”。張載的人性論，把儒家人性論思想提高到了新的高度，對后世程朱理學(xué)產(chǎn)生了巨大影響，朱熹評價說“大有功于圣門”。

“德性之知”與“見聞之知”的認(rèn)識論。與人性論一樣，張載的認(rèn)識論也是其本體論和辯證論的集中體現(xiàn)，張載提出的“德性之知”與“見聞之知”的觀點，在我國古代認(rèn)識論思想中具有里程碑性的價值。張載說：“見聞之知乃物交而知”，具有樸素的唯物反映論的性質(zhì);“德性所知，不萌于見聞”，乃是“誠明所知”和“天德良知”，具有鮮明的儒家道德哲學(xué)的特點。

張載哲學(xué)思想的當(dāng)代價值

作為宋明理學(xué)的主要奠基人和創(chuàng)始人之一，張載以其高度自覺的使命擔(dān)當(dāng)和巨大的理論勇氣，以接續(xù)和傳承儒家道統(tǒng)為要旨，建構(gòu)了具有唯物主義特征的關(guān)學(xué)思想體系。張載“立心立命”的使命擔(dān)當(dāng)、“勇于造道”的創(chuàng)新精神、“經(jīng)世致用”的實踐特色以及“民胞物與”的社會理想等，在當(dāng)下看來仍然具有重要的價值。

“立心立命”的使命擔(dān)當(dāng)。張載“為人志氣不群”，少年時候就“慨然以功名自許”，21歲時赴延州拜謁范仲淹陳述御邊宏愿，得范仲淹“儒者自有名教可樂，何事于兵”啟發(fā)，乃讀《中庸》，經(jīng)過出入佛老的思想歷程，最終“反之六經(jīng)”，確立了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的宏大志向，顯示了高度自覺的使命意識和擔(dān)當(dāng)精神。

“勇于造道”的創(chuàng)新精神。張載哲學(xué)思想的確立，是深入思考北宋社會積弊，反思漢唐儒學(xué)“知人而不知天，求為賢人而不求為圣人”的缺陷，并“出入佛老”“累年盡究其學(xué)”的基礎(chǔ)上，進(jìn)行的具有高度原創(chuàng)性的理論創(chuàng)造，是我國哲學(xué)史上的一座豐碑。明清之際著名思想家王夫之高度評價張載之學(xué)在中國儒學(xué)史上的地位，稱其“上承孔、孟之志，下救來茲之失，如皎日麗天，無幽不燭，圣人復(fù)起，未有能易焉者也”。

“經(jīng)世致用”的實踐特色。張載哲學(xué)的一個顯著特點，就是格外關(guān)注社會現(xiàn)實，從社會實踐中來、到社會實踐中去。從少年時代喜談兵事、拜謁范文正公，到從政之后傾心政事、憂國優(yōu)民，再到退居橫渠鎮(zhèn)后，開展井田實驗，試圖尋找改變社會積弊的良方，無不體現(xiàn)出了鮮明的實踐特色。這種反對空談義理、提倡“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng)，不僅直接影響了上起北宋、下迄清末民初綿延八百余年的關(guān)中理學(xué)的學(xué)風(fēng)，更塑造了關(guān)中地區(qū)的民風(fēng)。

“民胞物與”的社會理想。張載將其代表作《正蒙》末篇《乾稱》第一段懸掛于橫渠書院西側(cè)，以彰顯其學(xué)說的主旨要義，后人將之稱為《西銘》。在這里，張載提出了著名的“民吾同胞，物吾與也”的思想，對孔子“仁者愛人”和孟子“仁民而愛物”等思想進(jìn)行了闡發(fā)。其中提出的“尊高年，所以長其長;慈孤弱，所以幼其幼;圣其合德;賢其秀也。凡天下疲癃殘疾、煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也”，這是繼《禮運·大同篇》后又一次對儒家社會理想的集中闡釋，成為我國思想史上的又一個點睛之筆。