鄉村家族文化在扶貧工作中的作用

家族文化在扶貧工作中的作用不可忽視。從安康市漢濱區茨溝鎮瓦鋪村家庭家族文化以及村民之間的親情關系可以發現，在新時代的背景下，在促進脫貧攻堅、實施鄉村振興戰略、推動鄉風文明建設中，家庭家族文化對于廣大農村建立徹底擺脫貧困的長效機制有著重要意義。

家庭是社會的細胞，由家庭組成的家族及其家族文化是中國鄉村社會重要的特色，也是中國農耕文明的重要基礎和載體。家族是人類生存發展過程中自然形成的最小社會群體，并形成自然的聚落，是后來村落的基礎構成。由此也形成了豐富多彩的家族文化，家業、家訓、家風、宗族、祠堂、家廟、祖墳、嫡庶、排字輩、續家譜、長幼、男女、內外等種種風俗文化。而在家族文化基礎上形成的宗法文化，也是其中的一種，曾經在中國封建社會數千年的歷史上產生了重要影響。進入現代社會以來，以神權、君權、族權和父權為核心內容的宗法文化受到了空前的批判，宗法文化基本退出了歷史舞臺。家族文化在一定程度上也受到了嚴重影響。但是，改革開放以來，隨著土地承包制度的推行，家族及其家族文化在農村社會中還具有一定的影響。家族文化與過去的宗法文化是有區別的。家族是一個自然形成的過程，樹大分叉，家大分業。由家庭分化發展成家族，由于大部分家族成員家庭還居住在同一個村，同樣的家風、家訓和家規等還代代遺傳。

進入新時代以來，在精準扶貧的基礎上，以習近平為核心的黨中央進一步提出實施鄉村振興戰略、推進鄉風文明建設等政策，使廣大農村迎來了發展、建設的新機遇。如何順利完成精準扶貧、脫貧攻堅的任務、是推動鄉村振興的前提。在這個過程中，本報告作者通過參與扶貧工作、通過一年多的調查研究認為，發揮家族文化在脫貧攻堅中的作用，是實現農村可持續發展的重要策略之一。

瓦鋪村家族文化現狀

現在的中國農村村落，以家庭為單位、同姓家庭聚族而居的現狀沒有改變多少，很多村莊主要是由幾大姓氏家族組成，而較大的姓氏家族往往是村名，如李家村、王家村、劉家村等。隨著宗法制度的沒落，家族文化也沒有過去那樣被人們提倡。宗法文化在封建社會發展過程中，應當說，在一定時期，對社會的管理、穩定、和平以及多數人接受教育等方面是有進步意義的。但是，在封建社會后期，宗法文化成為了社會發展的障礙，甚至成為毒瘤。但是，宗法文化與家族文化在概念上是有區別的，宗法文化僅僅是家族文化的一種形式。而家族文化數千年來發展出豐富多彩的文化風貌。如不同的家族有不同的家風，中國古代著名的孔子家族、孟子家族、顏氏家族①等，都曾在中國歷史不同時期產生過深遠影響。其中《顏氏家訓》已超出了一個家庭、家族的范圍，而對無數個家庭、家族產生了影響，此后很多家訓、家規、以及由此而來的鄉規民約，在廣大農村社會中發揮著重要作用。并且，許多家族還有家族世襲傳承的技藝、行業等，更是不可勝數，至今還在民間廣泛流傳。這說明家族文化蘊含著積極的、進步的諸多因素，關鍵在如何正確的認識、引導，使家族文化在推進鄉風文化建設中發揮應有的作用。

安康市漢濱區茨溝鎮瓦鋪村，位于安康市北部深山區，地處偏遠，和周圍的小山村也沒有明顯的區別。在瓦鋪村扶貧一年時間里，幾乎走訪了每一戶村民，村里的基本情況了解較多。全村共計275戶1010人，分為15個村民小組，2018年底建檔立卡貧困戶129戶438人。現在正在按計劃逐年脫貧，并預計在2020年底全部脫貧。據我們了解，該村有十幾個大姓，如胡姓、惠姓、唐姓、曹姓、朱姓、李姓、王姓、蘭姓、沈姓、年姓、蘇姓、羅姓、趙姓、吳姓、張姓、黨姓、鄧姓、夏姓、劉姓、黎姓等，村民之間多數都能拉上親戚關系，比如李家娶了王家的女子，蘭家女子嫁到唐家，唐家女子嫁到曹家，胡家娶了惠家的女子，惠家又娶了王家的女子，張家的女子嫁入年家等等。各家各輩都有交叉親戚關系;比如唐氏家族，現在有幾十家，幾代人，老一代為“章”字輩，中間一代為“國”字輩、第三代為“德”字輩等，每一字輩都有十幾個、甚至幾十個叔伯兄弟、十幾個堂姊妹等，通過婚姻關系就和本村多個家族聯系起來。由于山區偏遠、交通不便、信息不通，過去村子里男婚女嫁多數在本村內完成。所以，家族和婚姻將全體村民緊緊聯系在一起，是一個名副其實的大家庭，這也是中國特色的農村現實。正確認識家族文化、正確引導家族文化是農村工作的重要著力點。

瓦鋪村外出打工與留守人員情況

瓦鋪村目前的常住人口約為400人，有少數家庭已搬遷至外地，比如在安康、西安、甚至南方等地買房安家等，而戶籍還保留在村里。其余多數常年在外務工，有的是短期務工，有的長期務工，還有的數年不回村里。常住400人中多數是老弱病殘，女性居多，正常勞動力不足百人，且年齡多在40歲以上。全村的土地3200畝，其中含水田165畝。留守人員有的是照顧小孩上學、或照顧老人，有的在當地做生意，有的種地、有的養豬養雞，有的在村上做工，極少數人因為身體條件而喪失勞動能力，生活還需要家人照顧。留守人員多數經濟上比較拮據，沒有條件出外務工。而外出務工者因為工作的要求，很難照顧到家里，常年在外務工，情況差異很大。一部分收入較高，多數也是維持著全家人的生活而已。

在扶貧實際工作中發現，不同的家庭，各有各的難處。就像托爾斯泰在《安娜·卡列妮娜》小說中所言：“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。”瓦鋪村部分家庭還有一些病人、殘疾人和老人，基本喪失勞動能力，生活較為艱難。但是，在考察中，發現這些家庭在村上也不是孤立無緣的，而是和其他家庭、家族沾親帶故，并沒有游離于村民親戚體系之外。所以，對待這一部分村民。單獨靠政府救濟、或者社會力量幫扶，只能解決經濟來源，解決冬夏衣服被褥，解決醫療救助等，而難以照顧其日常生活。其飲食起居還需要家人子女晚輩鄰居等來照顧。還有個別精神殘疾者，需要全方位的照顧。這些方面政府和社會力量難以介入。

對那些常年在外務工的人員來說，并不是掙到了錢，什么問題都解決了。因為外出務工，收入并不是都很高，孩子要留在本地上學，老人也要留在老家，需要有人來照顧。山區種地的勞動也很艱辛，老人小孩難以完成。外出務工，耽誤了種地，土地荒蕪，住房也因為常年空閑而損壞嚴重。這都是現實存在的、無法回避的困難和問題。

再者，外出務工人員和留守人員會有意外發生，工傷事故、交通事故、重大疾病、失聯失蹤等時有發生。這會形成扶貧工作中的“返貧”現象，這些不可預料的事件村里也發生過。這些都給扶貧工作帶來難度。

作為村一級政府，對這樣的問題是非常清楚的。但是，這些工作需要勞動力去做，村里現有人員年齡偏大，女性偏多，村上有村上的產業、各家有各家的農活，找到幾名“閑人”來完成這些工作都是困難的。這也是目前村子里的實際情況。

構建互幫互助的新鄉風文明

經過一年多的考察、學習，經過對目前國內一些地方經驗的借鑒，結合對中央扶貧政策、實施鄉村振興戰略、推動鄉風文明建設等相關政策的學習，筆者了解到，農村扶貧不是扶一時之貧，而是扶貧常態化或者可持續化，或者說，扶貧是一個從物質的、文化的、到精神方面的全方位的偉大工程，在物質層面上要擺脫貧困，也要在文化層面創新發展，更要在精神層面富足快樂，在扶貧扶志的過程中，也注意建立起農村全新的、以家族親情為核心的人際關系，樹立新的鄉風文明。這樣才能建立起扶貧脫貧的長效機制，這需要政府、社會力量和自身三方面的長期的共同努力。

目前，政府、社會力量方面已經全面鋪開，這兩個方面雖然起著主導作用，但是，貧困戶自身、或者說全體村民自身方面，需要積極主動配合，認真反省、認真對待。如果要真正脫貧，其根本來源，還在于自身。這需要全體村民團結起來，共同構建新的鄉風文明，互幫互助、親情關愛，在政府、社會力量做不到的地方，正是村民自身互幫互助的著力點。在外務工的，應當關心留守人員的生活，解決經濟上的困難，留守人員關愛務工人員家屬的生活起居，田野農活、住房修繕等，關照好老人、病人、殘疾人的飲食起居，關照好兒童們的學習和生活。由自己家庭的、家族的老人、病人和小孩子，擴展到親戚家、鄰居家、甚至全體村民家，這本身也是一個大家庭。這樣，外出務工人員，不用擔心家里的生活，留守人員不用擔心經濟上的困難。互幫互助、互惠互利、互尊互愛。老人、病人可以得到照顧，孩子可以平安上學。

這里做些實際的、接地氣的簡要分析：其一，親戚之間互相幫助，減少了很多隔閡，彼此能夠了知對方的困難所在。其二，一些年老體弱的殘疾人、病人、孤寡人員，文化水平普遍低，常年生活于本地，只懂得本地的語言表達，外地人的語言，他們聽不懂，嚴重影響了正常的交流，更不必說在生活上照顧了。所以，唯有本村人、親戚、自己人、熟人，才能交流溝通，知疼知癢、知熱知冷，能夠做到生活上的體貼關照。其三，由于是親戚、本村人、本地人，所以，能夠長期守護病人、殘疾人、孤寡老人等，這是外來人員、政府安排的人員、或者社會力量難以做到的地方。所以，家族文化、親情關系是扶貧工作不可缺少的環節，從這個意義上說，這是扶貧工作真正接地氣、徹底遏制貧困的關鍵所在。這正是黨和政府扶貧攻堅工作的目標和理想，也正是鄉村振興、鄉風文明建設的目的所在。可以設想，在這樣一幅情境之中，一定是一幅完美幸福的生活場景。并且，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，互幫互助，親情關愛，原本是家庭的常態，村落文化的常態，也是中華民族的優秀傳統美德之一。

習近平總書記在會見第一屆全國文明家庭代表時的講話中指出：尊老愛幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書達禮、遵紀守法，家和萬事興等中華民族傳統家庭美德，銘記在中國人的心靈中，融入到中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設的寶貴精神財富。習近平總書記在這里強調了由家庭到國家、由小到大的家風建設的內涵意義、偉大作用及其歷史與現實意義，使廣大人民群眾能夠更清醒地認識到，家庭、家族、家風建設的重要性。目前，瓦鋪村已經著手構建新農村、新風貌、新民風，包括家風，包括鄉規民約，這與過去的鄉規民約、家風建設是有一定的聯系，但可以隨時代的發展，而加進新的、時代的內涵。但這是一項長期的工作，要實現這樣一種目標也應當采取相應的措施：

首先，宣講政策、全面動員。馬克思講過，“理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。”②構建新的鄉風文明建設，需要全體村民的共同參與，不只是領導干部的事情。不論是留守人員還是外出務工人員，這是關系到自身和子孫后代的大事。相信所有的村民真正想明白“互幫互助”的道理、長遠的利益等，每一個人都會積極參與的。所以，宣傳教育是必須的、長期的。

其次，引領示范、樹立典型。在瓦鋪村目前的狀態下，已經有這樣的事例。一些留守人員能夠在農忙時節互相幫助，一起勞動，幾家的農活一起完成。收菜籽、收辣椒等。一些外出務工者也能夠幫助村里的人尋找好的工作，聯系好的行業業務等，還有的因務工走上正軌，經營企業，安排本村村民務工，還回來斥巨資幫助村民發展集體產業。這已經在引領示范村民真正走上脫貧致富的正確道路。這是瓦鋪村真實發生的事例，應當以此為典型，搞好宣傳、積極扶持、起到對村民的引領幫助作用。

再次，建立獎懲制度，構建長效機制，形成新的風氣。針對瓦鋪村已經具有的典型事例中的人和事，制定政策制度，設立獎懲制度，鼓勵這些走在前面的帶頭人，這樣就可以給村民指明方向。同時，對一些不孝父母、不遵紀守法等的個別村民要批評教育，適當懲處，也是對其他村民的警戒。從而使良好的風氣、良好的民風不斷得到培育，并興盛起來。

結 論

家庭是社會的細胞，是最小的單位，一切工作的著眼點也應當從家庭開始。對廣大農村而言，家族文化是鄉風文明建設的基礎和靈魂，是最接地氣的地方。通過給家族文化賦予時代精神，給予正確引導，家族文化一定會在新時代中國特色社會主義建設事業中發揮更大的作用。習近平總書記在2015年春節團拜會上的講話中也講過：“不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風，緊密結合培育和弘揚社會主義核心價值觀，發揚光大中華民族傳統家庭美德，促進家庭和睦，促進親人相親相愛，促進下一代健康成長，促進老年人老有所養，使千千萬萬個家庭成為國家發展、民族進步、社會和諧的重要基點。”可見黨中央對新時代家庭家族文化的重視。

通過上述分析可知，家族文化在扶貧開發、脫貧攻堅、鄉村振興、鄉村建設中有著重要作用。只要有正確的認識、正確的宣傳、正確的引導，新的鄉風文明必然會實現。長遠來看，這也是社會主義核心價值觀的體現，也是鄉村振興戰略實施的重要意義所在。

（陜西省社會科學院2018年駐瓦鋪村工作隊課題組，課題組成員：王保國，王寶坤）

注釋

①馬鳳崗.論顏氏家族的家風與學風[J].臨沂師范學院學報，2004.（08）.

②馬克思.《黑格爾法哲學批判》導言[M].馬克思恩格斯選集第一卷上，北京：人民出版社，1972.5.

作者簡介

王寶坤 陜西省社會科學院宗教研究所副研究員